http://www.kadrha.com/ به وب سایت دفتر کادرها خوش آمدید! شماره تماس: ۸۸۹۱۱۰۱۷ - ۰۲۱ دفتر كادرها براي آموزش قواعد پيش‌گزيده ‌ي اداره‌ي انواع مجامع تصميم‌گيري و سازمان‌هاي دموكراتيك تأسيس شده است كه در كتابي با عنوان ‍رابرتز روولز آو اوردر (دستورنامه رابرت) گردآوري و منتشر شده است.كتاب دستورنامه رابرت كه نخستين ويرايش آن در سال ۱۸۷۶ در ايالات متحد آمريكا انتشار يافت و برگردان فارسي ويرايش دوازدهم (سال ۲۰۲۰) آن را نشر اختران، روز ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴ منتشر کرده است و در دسترس علاقمندان قرار دارد، قواعد و رويه‌هاي قانون عرفي پارلمان را، با حذف بخش‌هايي از آن كه در خارج از مجامع قانون‌گذاري كاربرد ندارد، تدوين، تشريح و بر مبناي اصول بنيادين قانون پارلمان تبين كرده است. براي قانون عرفي پارلمان سه تعريف ارايه شده است: قواعد بازي دموكراسي قواعد حاكم بر رويه‌هايي كه از طريق آن‌ها قوانين مدني و جزايي تدوين و تصويب مي‌شوند قواعد و آدابي كه بر مجامع و سازمان‌هاي ‌مشورتي و تصميم‌گيري ناظر و حاکم هستند.اگر مایلید از نحوه‌ی سازمان‌دهی به مطالب این وب‌سایت، سر در بیاورید، ادامه این مطلب را اینجا بخوانید! fa SPIP - www.spip.net https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L144xH136/siteon0-a1421.jpg http://www.kadrha.com/ 136 144 https://www.kadrha.com/spip.php?article519 https://www.kadrha.com/spip.php?article519 2026-08-25T12:40:02Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>قرار است در کنفرانس‌های ماهانه انجمن گسترش سواد دموکراسی که ساعت ۵ بعد از ظهر نخستین پنجشنبه هر ماه در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت برگزار خواهد شد، مبرم‌ترین و مهم‌ترین موضوعات مرتبط با ترویج سواد دموکراسی در سطح ملی، به صورت گروهی و در چارچوب قواعد دموکراسی (به روایت دستورنامه رابرت) مورد بررسی قرار بگیرد و پس از بررسی کامل، یک سند آموزشی در باره همان موضوع تدوین شود و پس از تصویب در اختیار افکار عمومی قرار بگیرد.<br class='autobr' /> منظور از «سواد دموکراسی» مهارت به کار‌گیری مجموعه قواعد پیش‌گزیده‌ای است که برای سازمان‌دهی به جوامع مردم خودقانون‌‌گذار (دموکراسی (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique106" rel="directory">انجمن گسترش سواد دموکراسی</a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L150xH150/arton519-92353.png" width='150' height='150' /> <div class='rss_chapo'><p>قرار است در کنفرانس‌های ماهانه <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique106" class='spip_out'>انجمن گسترش سواد دموکراسی</a> که ساعت ۵ بعد از ظهر نخستین پنجشنبه هر ماه در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت برگزار خواهد شد، مبرم‌ترین و مهم‌ترین موضوعات مرتبط با ترویج سواد دموکراسی در سطح ملی، به صورت گروهی و در چارچوب قواعد دموکراسی (به روایت دستورنامه رابرت) مورد بررسی قرار بگیرد و پس از بررسی کامل، یک سند آموزشی در باره همان موضوع تدوین شود و پس از تصویب در اختیار افکار عمومی قرار بگیرد.</p> <p>منظور از «سواد دموکراسی» مهارت به کار‌گیری مجموعه قواعد پیش‌گزیده‌ای است که برای سازمان‌دهی به جوامع مردم خودقانون‌‌گذار (دموکراسی حقیقی) لازم است و روایت جامع و کاملی از آن در کتاب <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?article413" class='spip_out'>دستورنامه رابرت</a> تشریح و تبین شده است. مبنای مشروعیت این قواعد بداهت و کارآمدی آن‌هاست و فقط هنگامی اجرایی می‌شود که تمام اعضای یک گروه که قصد سازمان‌دهی به خودشان را دارند در مورد آن‌ها به توافق رسیده باشند.</p> <p>مدعوان به کنفرانس‌ ماهانه انجمن گسترش سواد دموکراسی آن گروهی از فعالان سیاسی/اجتماعی هستند که طی ۱۵ سال گذشته به نحوی با دستورنامه رابرت آشنا شده‌اند و فرصت، اراده، علاقه و تعهد دارند تا با مشارکت خود در این کنفرانس‌ها، سهم خود را در اجرای این تکلیف شهروندی ادا کنند.</p> <p>هدف نهایی این است که این کنفرانس‌ها به کانونی برای گردهمایی فعالان سیاسی/اجتماعی بدل شود که قادرند به خودشان در چارچوب این قواعد سازمان بدهند و در عین حال، به بسط و تعمیق این جریان در سطح ملی مدد برسانند.</p> <p>خاطر نشان می‌شود، در تدارک برگزاری دومین کنفرانس ماهانه که عصر پنجشنبه ۵ شهریور ۱۴۰۵ در دفتر کادرها برگزار می‌شود، اعضای انجمن گسترش سواد دموکراسی متن نامه‌ای را برای مدعوان ارسال کرده‌اند که در ادامه نقل می‌شود. همراه با این نامه متن پی‌دی‌افی کتاب «<a href="https://www.kadrha.com/spip.php?article507" class='spip_out'>از سقراط تا دستورنامه رابرت</a>» و «<a href="https://www.kadrha.com/spip.php?article517" class='spip_out'>پرمصر‌ف‌ترین قواعد اداره مجامع تصمیم‌گیری براساس دستورنامه رابرت</a>» به مدعوان تقدیم شده است.</p> <p>اما متن دعوتنامه:‌</p></div> <div class='rss_texte'><p>بدینوسیله با احترام از شما دعوت می‌شود در دومین کنفرانس ماهانه انجمن گسترش سواد دموکراسی که ساعت ۵ بعد از ظهر روز پنجشنبه ۵ شهریور ۱۴۰۵ در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (دفتر کادرها) برگزار خواهد شد، شرکت فرمایید. خاطر نشان می‌شود:‌</p> <p>۱. دفتر کادرها از ساعت ۴ و ۳۰ دقیقه بعد از ظهر برای پذیرایی از مدعوان محترم آمادگی دارد؛</p> <p>۲.. این کنفرانس‌ها، به عنوان نشست‌های علنی انجمن گسترش سواد دموکراسی، در چارچوب قواعد دستورنامه رابرت اداره خواهد شد؛</p> <p>۳. از فعالان سیاسی‌اجتماعی که از ترویج این قواعد و از ارتقا سطح مهارت ساخت جوامع مردم خود قانون‌گذار در سطح ملی حمایت کرده و می‌کنند، دعوت می‌شود تا در این کنفرانس‌ها شرکت کنند؛</p> <p>۴. مهمانان در این کنفرانس حق دارند پیشنهاد بدهند و در مذاکرات شرکت کنند، اما در خصوص مسائلی که قرار است مواضع انجمن گسترش سواد دموکراسی را منعکس کند، فقط اعضای این انجمن حق دادن رأی دارند؛</p> <p>۵. موضوع دومین کنفرانس ماهانه انجمن گسترش سواد دموکراسی (در ادامه کنفرانس قبلی) بررسی نقش آموزه‌های دستورنامه رابرت در تأسیس یک نظام سیاسی مطلوب است؛</p> <p>۶. قرار است پس از مذاکره کامل در باره این موضوع، سندی در همین زمینه تدوین شود و به تصویب برسد و در اختیار افکار عمومی قرار بگیرد؛</p> <p>۷. به همین مناسبت کتابی با عنوان «از سقراط تا دستورنامه رابرت» تدوین شده است که نظرات فیلسوفان برجسته را در باره خصوصیات یک نظام سیاسی مطلوب به اختصار شرح داده است. متن پی‌دی‌افی این کتاب، قبلاً تقدیم شده است و انتظار می‌ورد مورد استفاده شما قرار گرفته باشد؛</p> <p>۸. هدف ضمنی از دعوت از فعالان سیاسی‌اجتماعی برای شرکت در این کنفرانس‌ها این است که مهارت به کارگیری این قواعد در مجامع تصمیم‌گیری و سازماندهی به جوامع مردم خودقانون‌گذار، به صورت گروهی تمرین شود و از طریق همین فعالان سیاسی/اجتماعی در سطح ملی رواج یابد؛</p> <p>۹. به همین خاطر، متن‌ پی‌دی‌افی کتابچه‌ای با عنوان «پرمصرف‌ترین قواعد اداره مجامع تصمیم‌گیری» خدمت شما ارسال شد تا به عنوان یک کتابچه آموزشی مورد استفاده قرار بگیرد؛</p> <p>۱۰. تقاضا دارد پیش از شرکت در کنفرانس، این کتابچه را، و به ویژه مقدمه آن را مرور فرمایید.</p> <p>پیشاپیش از حضور فعال شما در این کنفرانس‌ها تشکر می‌شود.</p> <p>با احترام<br class='autobr' /> نام عضو دعوت‌کننده</p> <p>نشانی:‌ کریم‌خان، عضدی شمالی (آبان شمالی)، پزشک، شماره ۶،‌ زنگ ۳</p></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article517 https://www.kadrha.com/spip.php?article517 2026-08-24T05:18:46Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>نخستین ویرایش کتابچه «پُرمصر‌ف‌ترین قواعد اداره مجامع تصمیم‌گیری: براساس دستورنامه رابرت» منتشر شد. قواعد این کتابچه براساس تجربه‌های منحصر به فرد ۱۵ سال برگزاری کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت و متناسب با نیاز فعالان اجتماعی/سیاسی ایران معاصر گزینش و بازنویسی شده‌ است و لازم است پابه‌پای کسب تجربه‌های بیشتر، مورد بازنگری قرار بگیرد.<br class='autobr' /> کتاب دستورنامه رابرت در بیش از ۶۰۰ صفحه، قواعد مشترک و اختصاصی تأسیس و اداره ۵ نوع مجمع تصمیم‌گیری را تشریح و تبیین کرده است: ۱) مجمع اعضا (اسمبلی)، ۲) مجمع نمایندگان (کنوانسیون)، ۳) هیئت‌ها (بوردها)، ۴) نشست‌های توده‌ای، و ۵) (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique103" rel="directory">کتاب کادرها</a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="local/cache-vignettes/L127xH150/arton517-e3897.png" width='127' height='150' onmouseover="this.src='local/cache-vignettes/L127xH150/artoff517-be7e6.png'" onmouseout="this.src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L127xH150/arton517-e3897.png'" /> <div class='rss_chapo'><p>نخستین ویرایش کتابچه «پُرمصر‌ف‌ترین قواعد اداره مجامع تصمیم‌گیری: براساس دستورنامه رابرت» منتشر شد. قواعد این کتابچه براساس تجربه‌های منحصر به فرد ۱۵ سال برگزاری کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت و متناسب با نیاز فعالان اجتماعی/سیاسی ایران معاصر گزینش و بازنویسی شده‌ است و لازم است پابه‌پای کسب تجربه‌های بیشتر، مورد بازنگری قرار بگیرد.</p> <p>کتاب <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?article413" class='spip_out'>دستورنامه رابرت</a> در بیش از ۶۰۰ صفحه، قواعد مشترک و اختصاصی تأسیس و اداره ۵ نوع مجمع تصمیم‌گیری را تشریح و تبیین کرده است: ۱) مجمع اعضا (اسمبلی)، ۲) مجمع نمایندگان (کنوانسیون)، ۳) هیئت‌ها (بوردها)، ۴) نشست‌های توده‌ای، و ۵) مجالس قانون‌گذاری (قواعد اختصاصی مجالس قانون‌گذاری در این کتاب بحث نشده است).</p> <p>خاطر نشان می‌شود این قواعد، به مرور و بدون طرح قبلی، در حریان بسط و تعمیق حکومت مردم از طریق مبارزات آنان در جریزه بریتانیای بزرگ، در پارلمان انگلستان و برمبنای «حق طبیعی» ساخته و پرداخته شد و طی قرن‌های شانزدهم و هفدهم از طریق مهاجرنشینان انگلیسی در امپراتوری آن زمان بریتانیا گسترش یافت و به عنوان «حکومت قانون» به جهان عرضه شد.</p> <p>در چارچوب همین قواعد عام، بدیهی و منطقی است که نظام‌های سیاسی (قانون‌اساسی) تدوین و مستقر می‌شوند و می‌توانند به صورت مستمر بازآفرینی و روزآمد شوند. بدون آشنایی با این قواعد به مثابه قواعد پیش‌گزیده برای سازمان‌دهی به جوامع مردم خودقانون‌گذار (دموکراسی حقیقی)، جوامعی که ـ به اصطلاح - طبق اساسنامه/قانون‌ اساسی شکل می‌گیرند، با مشکلات رویه‌ای لاینحلی مواجه می‌شوند که نتیجه‌اش تداوم وضعیت استبدادی/آشوبی در جوامع «شبه‌مدرن» است که وضعیت امروز ایران تبلور آن است.</p> <p>نیازی به گفتن نیست که این قواعد، در واقع، قواعد «بازی» دموکراسی است که جنگ‌های خیابانی را به «بازی» در چارچوب قواعد منطقی و منصفانه مورد توافق بین گروه‌های رقیب تبدیل می‌کند. از همین رو، باید تأکید کرد که این قواعد فقط در جریان بازی دسته‌جمعی است که معنا می‌یابد و از همین رو به تمرین گروهی نیاز دارد و مخاطبان اصلی این کتابچه نیز آن گروه از فعالان اجتماعی/سیاسی هستند که در کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت شرکت می‌کنند و یا می‌خواهند جامعه/انجمن/سازمان‌هایی براساس این قواعد تأسیس کنند و این کتابچه نقش جزوه آموزشی را برای آنان ایفا خواهد کرد. با این همه، متن پی‌دی‌افی این کتابچه در انتهای همین مقاله در اختیار تمام علاقمندان قرار گرفته است.</p> <p>در ادامه، مقدمه این کتابچه تقدیم می‌شود که در آن به نکات مهمی در مورد روش استفاده از این قواعد اشاره شده است:</p></div> <div class='rss_texte'><p>تجربه‌های منحصر به فرد نزدیک به ۱۵ سال برگزاری کارگاه‌های آموزش قواعد دستورنامه رابرت و اداره تعداد بسیار زیادی از مجامع تصمیم‌گیری براساس این قواعد نشان داده است که اگر مدیرجلسه به قواعد اداره مجامع تصمیم‌گیری و سازماندهی به جوامع مردم خودقانون‌گذار (آنطور که در کتاب دستورنامه رابرت تشریح شده است) مسلط باشد، حاضران در مجامع تصمیم‌گیری نیز به مرور با این قواعد آشنا خواهند شد. بنابراین، هدف اصلی دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (دفتر کادرها) یافتن آن گروه از فعالان سیاسی/اجتماعی بوده است که: ۱) به ضرورت و اهمیت رواج این قواعد برای ساختن یک نظام سیاسی مطلوب در کشور پی‌ برده ‌باشند، ۲) فرصت، فروتنی، اراده و توانایی کسب مهارت‌های نسبتاً پیچیده‌ی اداره مجامع تصمیم‌گیری و سازماندهی به جوامع مردم خودقانون‌گذار طبق این قواعد را داشته باشند، ۳) و از همه مهم‌تر، حاضر باشند با صرف وقت در مجامعی که در چارچوب همین قواعد در دفتر کادرها برگزار می‌شود، شرکت کنند تا مهارت‌هایشان به مرور ارتقا یابد. از همین افراد انتظار می‌رود که در حد توان خود نسبت به ترویج عملی این قواعد در سطح ملی مدد برسانند. کتابچه «پرمصر‌ترین قواعد اداره مجامع تصمیم‌گیری» برای همین گروه از فعالان سیاسی/اجتماعی تدوین شده است.</p> <p>بدیهی است که این جزوه، جای کتاب دستورنامه رابرت را نمی‌گیرد، بنابراین کارورزان باید بتوانند و آماده باشند که در مواجهه با هر مشکلی در اداره جلسه، به متن کتاب اصلی مراجعه کنند.</p> <p>در کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت همیشه تأکید براین بوده است که کارورزان با منطق و تحلیل‌هایی که براساس آن‌ها این قواعد استنتاج و استدلال شده‌اند آشنا شوند و به جای حفظ یا تقلید این قواعد، منطق درونی آن‌ها را بفهمند و، به اصطلاح، «روح» یا در واقع «مبانی فلسفی» آن را درک کنند. بدیهی است که این جزوه مختصر ظرفیت پرداختن به این جنبه از کار را ندارد. با این همه، ذکر یک نکته ضروری است.</p> <p>از نخستین اصل قانون عام پارلمان ـ که براساس آن، در یک مجمع تصمیم‌گیری در هر زمان می‌توان یک موضوع را مورد بررسی قرار داد، مفهوم «نظام رتبه‌بندی پیشنهادهای پارلمانی» سربرآورد که توضیح و تبیین آن، دشوار‌ترین بخش‌ کتاب دستورنامه رابرت را تشکیل می‌دهد. در این جزوه،‌ کل مباحث مربوط به نظام اولویت‌بندی پیشنهادها حذف شده است.</p> <p>خاطر نشان می‌شود که حدود نیمی از کتاب دستورنامه رابرت صرف توصیف خصوصیات پیشنهادهای پارلمانی و تبیین قواعد ناظر بر آن‌ها شده است. برای شناخت هر پیشنهاد پارلمانی هشت خصوصیت استاندارد در نظر گرفته شده است. نخستین خصوصیت پیشنهادها به نظام رتبه‌بندی آن‌ها اختصاص یافته است، به این معنا که طرح و رسیدگی به یک پیشنهاد مفروض از کدام یک از پیشنهادهای پارلمانی جلو می‌افتد و از کدام پیشنهادهای پارلمانی عقب می‌افتد.</p> <p>تجربه نشان داده است تقریبا غیرممکن است که افرادی از نسل‌های زنده‌ی امروز ایران در مجمعی شرکت کنند و بتوانند منویات و افکار درونی خود را طبق قواعدی که در این بخش از کتاب تشریح شده است بیان کنند. یعنی بدانند که در لحظه‌ مشخص و در چاچوب قواعد ناظر بر همان لحظه، طرح چه نکات و چه پیشنهادهایی در دستور است، و یا منویات و نظرات خود را در چارچوب کدام پینشهاد پارلمانی صورتبندی کنند که در دستور باشد و بتوانند مطرح کنند. و البته که این امر کاملاً طبیعی است. درست مثل این که از فردی بخواهید به زبانی غیر از زبان مادری خود صحبت کند در حالی‌ که آن زبان را هرگز آموزش ندیده باشد.</p> <p>اما خوشبختانه این معضل ظاهراً لاینحل، راه‌حل ساده‌ای دارد: فقط کافی است مدیرجلسه، به معنای درست این کلمه، مهارت‌های به کارگیری این قواعد در فرهنگ ایرانیان را کسب کرده باشد. در آن صورت، به هر عضوی که می‌خواهد کسب صحن کند فرصت می‌دهد تا نظرش را توضیح دهد. پس از آن، نظرات و ایده‌های مطرح شده از سوی عضو مورد نظر را، در قالب مناسب‌ترین پیشنهاد پارلمانی بسته‌بندی می‌کند و توضیح می‌دهد که آن پیشنهاد، طبق قواعد ناظر بر پیشنهادهای پارلمانی، در آن لحظه در دستور هست یا نه.</p> <p>از آنجا که این توضیحات از اصول زیربنایی قانون عام پارلمان استنتاج شده‌اند، درستی آن‌ها بداهتاً قابل درک است و، معمولاً، هم عضو پیشنهاددهند و هم مجمع، توضیحات را مجاب کننده خواهند یافت. با این همه، هر عضوی حق دارد حکم مدیرجلسه را در این زمینه فرجام خواهی کند و در آن صورت، طبق نظر مجمع عمل خواهد شد.</p> <p>دومین خصوصیت توصیفی پیشنهادهای پارلمانی که در این جزوه به آن اشاره‌ای نشده است، کاربرد پیشنهادهای پارلمانی است؛ به این معنا که یک پیشنهاد مفروض در مورد کدام یک از پیشنهادهای پارلمانی دیگر کاربرد دارد و در مورد کدام پیشنهادها کاربرد ندارد. در این عرصه هم نمی‌توان از اعضا انتظار داشت طبق قواعدی عمل کنند که اصلاً با آن‌ها آشنا نیستند. در نتیجه، مدیرجلسه باید به عضو پیشنهاددهنده فرصت بدهد تا مطلب دلخواه خودش را بیان کند و پس از آن که مدیرجلسه شکل حقوقی مناسب را برای عضو توضیح داد، از جمله حکم خواهد کرد که آیا پیشنهاد مفروض در مورد پیشنهاد در دست بررسی کاربرد دارد یا ندارد.</p> <p>با این حساب می‌توان اینطور جمع‌بندی کرد که رمز موفقیت «جهش فرهنگی»، به معنای بسط و تعمیق مهارت ساخت جوامع مردم خودقانون‌گذار (دموکراسی حقیقی) در سطح ملی، بستگی به این دارد که چه تعداد از فعالان سیاسی/اجتماعی پروفشنال برای کسب این مهارت و ترویج آن در سطح ملی عزم خود را جزم کنند.</p> <p>تجربه دفتر کادرها نشان می‌دهد که به ویژه با توجه به دغدغه‌های جدی درباره آینده کشور، و ضرورت سازمان‌یابی مردم در چارچوب جوامع‌خودگردان که بتوانند با هم به یک نظام سیاسی مطلوب سازمان دهند، استقبال فعالان اجتماعی/سیاسی از این قواعد به صورت فزاینده افزایش می‌یابد. از همین‌رو، تدوین مجموعه‌ای از جزوات راهنما ضرورت یافته است، و جزوه‌ای که در دست دارید، نخستین آن‌هاست.</p> <p>برای دفتر کادرها مایه افتخار است که با طرح نظرات خود به ارتقای کیفیت این جزوه در ویرایش‌های بعدی مدد برسانید.</p> <p>با حترام<br class='autobr' /> داود حسین <br class='autobr' /> ۳۱ مرداد ۱۴۰۵</p> <dl class='spip_document_451 spip_documents spip_documents_left' style='float:left;'> <dt><a href="https://www.kadrha.com/IMG/pdf/_-58.pdf" title='PDF - 590.9 kb' type="application/pdf"><img src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L52xH52/pdf-39070.png' width='52' height='52' alt='PDF - 590.9 kb' /></a></dt> <dt class='spip_doc_titre' style='width:120px;'><strong>پرمصرف‌ترین قواعد اداره مجامع تصمیم‌گیری</strong></dt> </dl></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article515 https://www.kadrha.com/spip.php?article515 2026-08-22T05:20:36Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>عصر روز جمعه ۳۰ مرداد ۱۴۰۵ و با حضور خانم شیدا عرفان و آقایان احمد حاجیلو و همایون سماطی در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت یکی دیگر از حلقه‌های هم‌اندیشی تشکیل شد.<br class='autobr' /> مضمون اصلی ایده «تشکیل حلقه‌های هم‌اندیشی» این است که به همت و ابتکار فعالان اجتماعی و با دعوت از دوستان مورد اعتماد، گروه‌های کوچکی تشکیل شود تا نسبت به مسائل مشترک مورد علاقه گروه، در چاچوب قواعد دستورنامه هم‌اندیشی کنند. به این ترتیب، سلول‌های کوچکی شکل خواهد گرفت که حامل کد‌های ژنتیکی «جهش فرهنگی» هستند و چه بسا از به هم پیوستن همین سلول‌ها، اندام‌های یک پیکره سالم اجتماعی شکل بگیرد: (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique130" rel="directory">حلقه هم‌اندیشی پویش </a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L150xH123/arton515-4bc9e.png" width='150' height='123' /> <div class='rss_texte'><p>عصر روز جمعه ۳۰ مرداد ۱۴۰۵ و با حضور خانم شیدا عرفان و آقایان احمد حاجیلو و همایون سماطی در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت یکی دیگر از حلقه‌های هم‌اندیشی تشکیل شد.</p> <p>مضمون اصلی ایده «تشکیل حلقه‌های هم‌اندیشی» این است که به همت و ابتکار فعالان اجتماعی و با دعوت از دوستان مورد اعتماد، گروه‌های کوچکی تشکیل شود تا نسبت به مسائل مشترک مورد علاقه گروه، در چاچوب قواعد دستورنامه هم‌اندیشی کنند. به این ترتیب، سلول‌های کوچکی شکل خواهد گرفت که حامل کد‌های ژنتیکی «جهش فرهنگی» هستند و چه بسا از به هم پیوستن همین سلول‌ها، اندام‌های یک پیکره سالم اجتماعی شکل بگیرد: گوش شیطان کر!</p> <p>در نخستین نشست گروهی که نام «حلقه هم‌اندیشی پویش» را برای خود برگزید،، قرار شد که اعضای گروه جمعه‌های دو و چهارم هر ماه دور هم جمع شوند، از دوشتان علاقمند دعوت کنند تا به این حلقه ملحق شوند.</p> <p>در نخستین نشست حلقه هم‌اندیشی پویش خانم شیدا عرفان به عنوان دبیر این گروه انتخاب شد.</p> <p>هدف ضمنی این حلقه، هم‌اندیشی و گفتگو در چارچوب قواعد دستورنامه است، اما هدف اصلی این حلقه چیست؟ بخش قابل‌ توجهی از وقت نخستین نشست حلقه هم‌اندیشی پویش صرف گفتگو در این زمینه شد. نظر غالب این بود که اعضای این حلقه از طریق گفتگو در باره امور جاری و آینده کشور آگاهی‌های خود را ارتقا بخشند. با این همه، این نظر هم مطرح شد که کسب آگاهی در جریان مذاکرات هم یک هدف ضمنی است و در نتیجه بهتر است هدف اصلی حلفه هم‌اندیشی پویش معطوف به یک اقدام اجتماعی در راستای ساختن آینده‌ای بهتر برای کشور هم باشد. ادامه گفتگو در این زمنیه به نشیت آتی موکول شد.</p></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article514 https://www.kadrha.com/spip.php?article514 2026-08-22T03:58:14Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>در چهارمین نشست «کارگاه جهش فرهنگی» که عصر روز سه‌شنبه ۲۷ مرداد ۱۴۰۵ و با حضور تعدادی از هنرمندان در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (دفتر کادرها) برگزار شد، اعضای گروه موفق شدند درباره مفاد اساسنامه خود به توافق برسند و کمیته‌ای یک نفره مسؤلیت یافت پیش‌نویس اساسنامه گروه را تهیه کند تا در نشست بعدی گروه به تصویب برسد. متن پیش‌نویس این سند به نقل از رسانه اختصاصی این گروه در ادامه نقل می‌شود.<br class='autobr' /> گفتنی است که در یکی از مواد اساسنامه این گروه، کتاب دستورنامه به عنوان مرجع پارلمانی گروه تعیین شده است و اعضای گروه متعهد شدند، پس از آشنایی و موافقت با هر یک (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique123" rel="directory">کارگاه جهش فرهنگی </a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="local/cache-vignettes/L150xH150/arton514-b18e8.png" width='150' height='150' onmouseover="this.src='local/cache-vignettes/L150xH150/artoff514-9d8b7.png'" onmouseout="this.src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L150xH150/arton514-b18e8.png'" /> <div class='rss_chapo'><p>در چهارمین نشست «کارگاه جهش فرهنگی» که عصر روز سه‌شنبه ۲۷ مرداد ۱۴۰۵ و با حضور تعدادی از هنرمندان در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (دفتر کادرها) برگزار شد، اعضای گروه موفق شدند درباره مفاد اساسنامه خود به توافق برسند و کمیته‌ای یک نفره مسؤلیت یافت پیش‌نویس اساسنامه گروه را تهیه کند تا در نشست بعدی گروه به تصویب برسد. متن پیش‌نویس این سند به نقل از رسانه اختصاصی این گروه در ادامه نقل می‌شود.</p> <p>گفتنی است که در یکی از مواد اساسنامه این گروه، کتاب دستورنامه به عنوان مرجع پارلمانی گروه تعیین شده است و اعضای گروه متعهد شدند، پس از آشنایی و موافقت با هر یک از قواعد مندرج در این کتاب، طبق همان قاعده رفتار کنند. با این حساب شاید بشود گفت صِرف چنین تعهدی یک «جهش» محسوب می‌شود.هرچند وجود این رویه‌ها مشکلات ناشی از فقدان قواعد رویه‌ای مورد توافق را برطرف می‌کند، اما موفقیت هر گروه مستلزم بسیاری چیزهای دیگر است و درنتیجه باید منتظر ماند و دید که عزم اعضای این گروه تا چه اندازه بر انبوه موانع موجود غلبه خواهد کرد.</p> <p>در این نشست آقای شهریار رشید علیپور که این گروه به ابتکار و همت وی تشکیل شده است، به عنوان دبیر و خزانه‌دار گروه انتخاب شد.</p> <p>هدف این گروه: تلاش برای بسط و تعمیق «جهش فرهنگی» در سطح ملی تعریف شده است. اما منظور از «جهش فرهنگی» چیست و چه خصوصیاتی دارد و چگونه می‌توان و باید نسبت به بسط و تعمیق این جهش فرهنگی در سطح ملی اقدام کرد؟‌ قرا شد اعضای گروه، تا نشست بعدی، نظرات خودشان را در این زمینه به صورت مشروح و مکتوب بیان کنند تا در نشست‌های آتی و براساس این نظرات، مانیفست کارگاه حهش فرهنگی تدوین و تصویب شود.</p> <p>متن پیش‌نویس اساسنامه «کارگاه جهش فرهنگی» در ادامه تقدیم می‌شود:‌</p></div> <div class='rss_texte'><p>پیش‌نویس اساسنامه<br class='autobr' /> <strong>کارگاه جهش فرهنگی</strong><br class='autobr' /> ویرایش اول: ۲۷ مرداد ۱۴۰۵</p> <p><strong>ماده یک: نام</strong><br class='autobr' /> نام این گروه «کارگاه جهش فرهنگی» است که در این سند «کارگاه» نامیده می‌شود.</p> <p><strong>ماده دو: هدف</strong><br class='autobr' /> هدف «کارگاه جهش فرهنگی» تلاش برای بسط و تعمیق جهش فرهنگی در سطح ملی است.</p> <p><strong>ماده دو:‌اعضا</strong><br class='autobr' /> ۱ – اعضای مؤسس این گروه خانم آرزو برادران و آقایان رضا امامی، داود حسین، شهریار رشید علیپور، رضا کوچک‌زاده و رضا نورایی هستند که این سند را امضا می‌کنند. <br class='autobr' /> ۲. هر یک از اعضای مؤسس گروه اختیار دارند افرادی را که دارای صلاحیت تشخیص می‌دهند برای عضویت در گروه دعوت کنند. مدعوان با امضای فرم عضویت به عنوان عضو گروه پذیرفته خواهند شد. <br class='autobr' /> ۳. هزینه عضویت در گروه ماهانه یک صد هزار تومان است که به حساب تعیین شده واریز می‌شود.</p> <p><strong>ماده چهار: مسؤلان</strong> <br class='autobr' /> مسؤلان گروه عبارتند از: ۱) مدیر جلسه، ۲) دبیر جلسه، ۳) خزانه‌دار. این مسؤلان وظایف خودشان را طبق مصوبات گروه و شرایط مندرج در مرجع پارلمانی گروه انجام می‌دهند و به گروه پاسخگو خواهند بود.</p> <p><strong>ماده پنج: نشست‌ها</strong><br class='autobr' /> ۱ – نشست‌های عادی گروه عصر بعد از ظهر سومین سه‌شنبه هر ماه در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (دفتر کادرها) و به صورت حضوری/الکترونیکی برگزار خواهد شد و با حضور بیش از نصف اعضا نصاب خواهد داشت. <br class='autobr' /> ۲. نشست‌های ویژه گروه با فراخوان دبیر گروه برگزار خواهد شد.<br class='autobr' /> ۳. فراخوان‌ نشست‌ها ۲۴ ساعت پیش از زمان برگزاری نشست‌ها در رسانه الکترونیکی گروه منتشر خواهد شد.</p> <p><strong>ماده شش: مرجمع پارلمانی</strong><br class='autobr' /> کتاب دستورنامه رابرت مرجع پارلمانی گروه است و قواعد مندرج در ان هرجا کاربرد داشته باشد و با مصوبات گروه مغایر نباشند لازم‌الاجرا خواهند بود.</p> <p><strong>ماده هفت: اصلاح </strong> <br class='autobr' /> مفاد این اساسنامه با اخطار قبلی و با موافقت دوسوم آرای مأخوذه در هر نشستی که به روش مورد توافق فراخوان شده و به نصاب رسیده باشد، قابل اصلاح خواهد بود.</p></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article513 https://www.kadrha.com/spip.php?article513 2026-08-20T12:03:39Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>«فدررالیست و باستانیان» عنوان نخستین مقاله از مجموعه مقالاتی است که از این پس در باره بنیان‌گذاری ایالات متحده آمریکا، در بخش «حلقه‌های جمهوریخواهانِ» در وب سایت کارگاه‌های آموزش دستورنامه ربرت (کادرها) منتشر خواهد شد. هدف از ترجمه این مقالات، تأمین مطالب آموزشی برای بررسی در حلقه‌های جمهوریخواهان است که قرار است با همت و ابتکار فعالان سیاسی‌اجتماعی‌ای تشکیل شود که آن اندازه نفوذ و اعبتار دارند که بتوانند حلقه‌ای از دوستان صمیمی و مورد اعتماد خود را براساس آموزه‌های دسستورنامه رابرت سازمان دهند.<br class='autobr' /> تأسیس رژیم جمهوری ایالات متحده آمریکا در ۲۵۰ سال پیش، به عنوان (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique128" rel="directory">حلقه‌های جمهوری‌خواهان</a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="local/cache-vignettes/L150xH104/arton513-b389d.png" width='150' height='104' onmouseover="this.src='local/cache-vignettes/L150xH104/artoff513-4bc0a.png'" onmouseout="this.src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L150xH104/arton513-b389d.png'" /> <div class='rss_chapo'><p><a href="https://americanmind.org/salvo/the-federalist-and-the-ancients/" class='spip_out' rel='external'>«فدررالیست و باستانیان»</a> عنوان نخستین مقاله از مجموعه مقالاتی است که از این پس در باره بنیان‌گذاری ایالات متحده آمریکا، در بخش «حلقه‌های جمهوریخواهانِ» در وب سایت کارگاه‌های آموزش دستورنامه ربرت (کادرها) منتشر خواهد شد. هدف از ترجمه این مقالات، تأمین مطالب آموزشی برای بررسی در حلقه‌های جمهوریخواهان است که قرار است با همت و ابتکار فعالان سیاسی‌اجتماعی‌ای تشکیل شود که آن اندازه نفوذ و اعبتار دارند که بتوانند حلقه‌ای از دوستان صمیمی و مورد اعتماد خود را براساس آموزه‌های دسستورنامه رابرت سازمان دهند.</p> <p>تأسیس رژیم جمهوری ایالات متحده آمریکا در ۲۵۰ سال پیش، به عنوان یک رویداد منحصر به فرد، از زوایای مختلف قابل بررسی است. اما از منظر «کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت»، اهمیت ویژه‌ای دارد.</p> <p>مؤلفان کتاب «دستورنامه رابرت» در پیشگفتار خود بر این کتاب، و آنجا که از «انتقال رویه پارلمانی به آمریکا» سخن می‌گویند، از جمله یادآوری می‌کنند:</p> <blockquote class="spip"> <p> وقتی سیاست‌های کشور مادر (بریتانیا) در سال‌های ۱۷۰۰ با رشد امپراتوری بریتانیا به تدریج به نحوی تغییر کرد که صحنه برای انقلاب آمریکا فراهم شد، نمایندگان مهاجرنشسن‌های مختلف علیه اقدام‌های «پارلمان» دست به مقاومت مشترک زدند. آنان با تکیه به رویه‌هایی که اصالتاً در خود «پارلمان» توسته یافته بود قادر بودند به نحو کارآمد مذاکره کنند.</p> </blockquote> <p>در ادامه این بخش از پیشگفتار، فعالیت‌های نخستین گنگره قاره‌ای که در ۵ سپتامبر ۱۷۷۴ در فیلادلفیا برگزار شد، از منظر رویه‌ای مورد بررسی قرار گرفته و نتیجه‌گیری شده است که «موفقیت‌های دو روز اول کنگره ارزش آن را دارد که به عنوان نشانه شناخت و تجربه اعضا در روش‌های پالرمانی و کمال آمادگی آنان ذکر شود.».</p> <blockquote class="spip"> <p> دومین كنگرة قاره‌ای در چارچوب قواعد و عرف موجود، جنگ را اداره كرد؛ نیز شكل‌گیری و تصویب بیانیه‌ استقلال را پیشبرد. در مجامع هر یك از ایالت‌ها، از طریق رویه‌های مشابهی كه با سنت‌های محلی تعدیل می‌شد، منشور‌های ثبتی مهاجرنشینی اصلاح می‌شدند تا با وضعیت مستقل انطباق یابند، یا پیش‌نویس اساسنامه‌های حدید را تهیه می‌دیدند. بسیاری از مقرراتی كه به این ترتیب مدون ‌شدند، به تدریج از سوی مهاجرنشین‌های جداگانه طی دوره‌هایی بیش از صد سال فراهم آمده بودند. این قانون‌ اساسی‌های ایالتی- برآمده از تجربه‌ مشترك قانون انگلیس و تطبیق آن قانون با شرایط جدید- به سهم خود ماده‌ای را فراهم آوردند كه قانون اساسی ایالات متحد در كنگره‌ قاره‌ای سال 1787، در مواجهه با اختلاف‌های مأیوس كننده و عمیق، از‌ آن تهیه شد.</p> </blockquote> <p>با این حساب می‌توان نتیجه گرفت هرچند بنیان‌گذاری ایالات متحده آمریکا یک تجربه منحصر به فرد در قلمروی بنیان‌گذاری است، اما بدون وجود رویه‌های پارلمانی که در فرهنگ مهاجرنشینان وجود داشت، بروز چنان رخدادی به صورتی که رخ داد محال می‌بود.</p> <p>به مناسبت ۲۵۰مین سال تأسیس ایالات متحده آمریکا مجموعه مقالاتی در وب‌سایت‌ها و نشریات معتبر آمریکایی منتشر شد که عمدتاً به بحرانی اشاره می‌کردند که در آمریکای امروز جریان دارد: بحران دو قانون اساسی. این بحران ناشی از دو برداشت و دو تفسیر مختلف از قانون اساسی یالات متحده آمریکاست. و مقاله «فدرالیست و باستانیان» نیز به همین موضوع اشاره می‌کند.</p> <p>نویسنده این مقاله، مایکل آنتوان، از چهره‌های اصلی و بنا بر گزارش‌های متعدد، تدوین‌کنندهٔ اصلی سند «راهبرد امنیت ملی آمریکا» در ۲۰۲۵، در دولت دوم ترامپ بود.</p> <p>یکی از مباحثی که در جریان چالش بین دو رویکرد به قانون اساسی مورد توجه قرار می‌گیرد این است که بنیان‌گذاران ایالت متحده آمریکا تا چه تحت تأثیر مفتکران و فیلسوفان یونان باستان قرار داشته‌اند و تا چه انداز متأثر از تئوری‌های فیلسوفان سیاسی مدرن بوده‌اند. مایکل آنتوان در مقاله خود، که ترجمه‌اش در ادامه تقدیم می‌شود، با مرور «مقالات فدرالیست» نشان می‌دهد که نسبت بنیان‌گذاران ایالات متحده با متفکران باستانی چطور بوده است.</p> <p>گرچه دستورنامه رابرت رویه‌ها و قواعد رویه‌ای لازم برای تأسیس هر نظام سیاسی مطلوب را در اختیار می‌گذارد، اما محتوا و کارکرد نظام سیاسی مطلوب را بنیان‌گذاران آن نظام تعیین و تعریف خواهند کرد و تجربه‌های بنیان‌گذاری ایالات متحده آمریکا، از این منظر، ارزشمند‌ترین درس‌های بنیان‌گذاری را در اختیار «حلقه‌های جمهوریخواهان» قرار خواهد داد.</p> <p>هرچند مباحث سیاسی در ایران امروز در چنان سطحی است که هر تلاش برای ترجمه و انتشار این مقالات را با تردید‌های جدی مواجه می‌کرد، اما، در شرایطی که هزینه فعالیت‌های سیاسی اجتماعی روز به روز افزایش می‌یابد، شاید خواندن تجربه های موفق دیگران تا حدی نیاز به مشارکت در تعیین سرنوشت ملی را ارضا کند. با هم مقاله «فدرالیست و باستانیان» را بخوانیم:</p></div> <div class='rss_texte'><p><strong>فدرالیست و باستانیان </strong></p> <p>بحثی قدیمی، اگر نگوییم باستانی، در میان برخی پژوهشگران این است که بنیان‌گذاری آمریکا تا چه اندازه متأثر از اندیشهٔ قدیم و تا چه اندازه متأثر از اندیشهٔ جدید بوده است. به بیان دیگر، فلسفهٔ سیاسی قدیم، اگر اصلاً چنین نقشی داشته، تا چه اندازه نه فقط الهام‌بخش بنیان‌گذاران آمریکا بوده، بلکه واقعاً در رژیمی که آنان بنا کردند نیز وارد شده است؟ این مسئله بسیار فراتر از یک مناقشهٔ صرفاً دانشگاهی دربارهٔ «منابع» می‌رود و به قلب این پرسش می‌زند که بنیان‌گذاران آمریکا در پی ساختن چه نوع نظامی بودند و اساساً آمریکا چیست.</p> <p>اگر بخواهیم تا حد امکان خلاصه کنیم، یک دیدگاه بر آن است که رژیم آمریکا کاملاً مدرن است؛ یعنی به‌طور کامل و آگاهانه از فلسفهٔ سیاسی مدرن سرچشمه گرفته است. برای نمونه، جوزف کراپسی، دانشمند علوم سیاسی بانفوذ، آمریکا را «عرصه‌ای که مدرنیته در آن در حال تحقق بخشیدن به خویش است» و «جهان صغیرِ مدرنیته، که رویدادهای عمدهٔ نوسانیِ جهان مدرن را در رژیم خود، در سطح آگاهی عمومی، تکرار می‌کند» توصیف کرده است. کسانی که این دیدگاه را می‌پذیرند، معمولاً به این نتیجه می‌رسند که همین خاستگاه، آمریکا و به طریق اولی آمریکاییان را «پَست اما استوار» ساخته است؛ یعنی بیشتر دغدغهٔ حفظ آسودگی و رفاه خودشان را دارند تا دغدغهٔ روح.</p> <p>در برابر این دیدگاه، گروهی دیگر استدلال می‌کنند که بنیان‌گذاران آمریکا به همان اندازه که به تئوری مدرن متکی بودند، به حکمت قدیم نیز اتکا داشتند. آنان، برای مثال، به نامهٔ توماس جفرسون به هنری لی در سال ۱۸۲۵ استناد می‌کنند. جفرسون در این نامه توضیح می‌دهد که اعتبار و اقتدار اعلامیهٔ استقلال، در درجهٔ نخست، بر «احساسات هماهنگ و همسازِ آن روزگار» و تنها در درجهٔ دوم بر «کتاب‌های مقدماتیِ حقوق عمومی، همچون ارسطو، سیسرون، لاک، سیدنی و دیگران» استوار است ــ دو متفکر از عهد قدیم و دو متفکر مدرن، که همگی جمهوری‌خواه‌ند. آنان همچنین استدلال می‌کنند که اگرچه فلسفهٔ سیاسی مدرن ممکن است ناگزیر به تولید و مصرف بی‌هدف و بی‌حاصل تنزل یابد ــ چیزی که لئو اشتراوس آن را به‌طور مشهور «جست‌وجوی بی‌نشاطِ شادی» نامید ــ و سرانجام به نیهیلیسمِ ضدعقلانی بینجامد، عمل سیاسی منطق و مسیر خاص خود را دارد؛ مسیری که بی‌تردید از فلسفه تأثیر می‌پذیرد، اما در تحلیل نهایی، شهروندان و رجال سیاسی هستند که دربارهٔ آن تصمیم می‌گیرند. چنان‌که چارلز کسلر بیان کرده است:</p> <blockquote class="spip"> <p>هدف مشروطه‌گرایی آمریکا<span class="spip_note_ref"> [<a href='#nb1' class='spip_note' rel='footnote' title='American constitutionalism' id='nh1'>1</a>]</span>، پرورش نوع معینی از انسان و شهروند است ــ یعنی یک آمریکایی؛ انسانی که شخصیت او غایات جمهوری‌خواهی ما را بازتاب دهد. از این حیث، تئوری سیاسیِ قانون اساسی را نمی‌توان جدا از اصول اعلامیهٔ استقلال فهم کرد؛ و تئوری سیاسیِ رژیم آمریکا را نیز نمی‌توان جدا از دانش سیاسیِ آثار کلاسیک فهمید.</p> </blockquote> <p>برای بررسی این پرسش، اگر نه برای حل‌وفصل نهایی آن، شاید شایسته باشد نحوهٔ پرداختن به باستانیان در «مقالات فدرالیست»<span class="spip_note_ref"> [<a href='#nb2' class='spip_note' rel='footnote' title='نویسندگان: الکساندر همیلتون، جمیز مدیسون و جان جی. مترحم: باقر پرهام. نشر (...)' id='nh2'>2</a>]</span> را بررسی کنیم؛ اثری که مهم‌ترین سهم بنیان‌گذاران آمریکا به ادبیات فلسفهٔ سیاسی به شمار می‌آید.</p> <p><strong>چه نباید کرد</strong></p> <p>باستانیان در «مقالات فدرالیست» حضوری پررنگ دارند. پیش از هر چیز، این اثر خود را نوشتهٔ شخصی به نام «پوبلیوس» معرفی می‌کند؛ نامی که از پوبلیوس والریوس پوبلیکولا، یکی از بنیان‌گذاران جمهوری روم، گرفته شده است. به عبارت دیگر، نویسندگان «مقالات فدرالیست» می‌خواهند برای خود تا اندازه‌ای از اقتدار و شکوه باستانیان، و به‌ویژه روم باستان، که موفق‌ترین جمهوری تاریخ بود، بهره‌مند شوند.</p> <p>این انتخاب، از یک سو، با رویهٔ رایج در دوران بنیان‌گذاری آمریکا مطابقت داشت؛ دورانی که در آن استفاده از نام‌های مستعار رواج فراوان داشت و این نام‌ها غالباً شکل رومی (برای مثال، آگریپا، بروتوس، کاتو، سینسیناتوس، هلویدیوس پریسکوس، مارکوس و تولیوس) یا شکل‌هایی با آهنگ رومی (آمریکانوس، فیلادلفینسیس) به خود می‌گرفتند. از سوی دیگر، این انتخاب بازتاب‌دهندهٔ آموزش نخبگان آن زمان نیز بود. کسلر توضیح می‌دهد:</p> <blockquote class="spip"> <p>«آموزش و پرورش در مستعمرات و در کشور جدید، از دبستان تا دانشگاه، بر مطالعهٔ زبان‌ها و ادبیات کلاسیک استوار بود. در مقایسه با بخش بزرگی از آموزش امروز در زمینهٔ آثار کلاسیک، این مطالعه جدی بود: یونان و روم را دو فرهنگِ به‌طور غیرمعمول جالب نمی‌دانست که آشنایی با آنها صرفاً سرگرمیِ ملایمی باشد و گاه نیز برای رمزگشایی از ادبیات روشنفکرانه و حل جدول‌های متقاطعِ سطح متوسط مفید واقع شود. برای بنیان‌گذاران، آموزش آثار کلاسیک تا حد زیادی مطالعهٔ حکمتی زنده بود که اتفاقاً قرن‌ها پیش و به زبان‌هایی متفاوت نوشته شده بود.» («بنیان‌گذاران و آثار کلاسیک»، ص. ۸)</p> </blockquote> <p>با توجه به همهٔ اینها (و مطالب دیگری که در اینجا ذکر نشده است)، شاید انتظار داشته باشیم که در «مقالات فدرالیست» با باستانیان با احترام، و حتی با تکریم و حرمت، برخورد شده باشد. اما در نگاه نخست، چنین انتظاری برآورده نمی‌شود.</p> <p>بیست‌وسه رساله از هشتادوپنج رسالهٔ «مقالات فدرالیست» به باستانیان می‌پردازند. تقریباً در همهٔ موارد، از آنان به سبب درس‌هایی که نمونه‌های تاریخی‌شان می‌آموزند یاد شده است، نه به سبب بینش‌های تئوریک آنان. از افلاطون و سقراط، هر یک تنها یک بار نام برده شده است؛ افلاطون برای رد امکانِ وجود «ملتی از فیلسوفان» و «نژادی فلسفی از شاهان» (شمارهٔ ۴۹)، و سقراط برای این مشاهدهٔ نافذ و به‌یادماندنی که «اگر هر شهروند آتنی یک سقراط می‌بود، هر مجمع آتنی همچنان یک توده‌ی غوغایی می‌‌شد» (شمارهٔ ۵۵). تنها دیگر مراجع باستانی که به آنها استناد شده، پلوتارک (در شماره‌های ۶، ۱۸ و ۳۸) و پولیبیوس (در شمارهٔ ۶۳) هستند؛ آن هم هر دو در مقام مورخ، نه به دلیل آموزه‌های فلسفی یا اخلاقی‌شان.</p> <p>نخستین اشارهٔ «مقالات فدرالیست» به باستانیان، در شمارهٔ ۴، به «تاریخ دولت‌های یونان و کشورهای دیگر» برای نشان دادن خطرات تفرقه استناد می‌کند. مشخص نشده است که منظور از «کشورهای دیگر» فقط کشورهای باستانی یا فقط کشورهای جدید است؛ اما احتمالاً هر دو منظور بوده‌اند. به بیان دیگر، بنیان‌گذاران «تاریخ‌گرا» نبودند (اگر اصطلاحی را به کار ببریم که چند دهه بعد پدیدار شد): آنها معتقد نبودند که نمونه‌های باستانی صرفاً به دلیل قدیمی بودن، برای وضعیت آنان نامناسب‌اند، و نیز میان باستان و دوران جدید، در همهٔ امور، گسستی بنیادی نمی‌دیدند. بلکه بر این باور بودند که چون طبیعت انسان کمابیش ثابت می‌ماند (که در ادامه بیشتر دربارهٔ آن خواهیم گفت)، نمونه‌های باستانی به همان اندازهٔ نمونه‌های جدید درس‌آموزند.</p> <p>متأسفانه تقریباً همهٔ این درس‌ها منفی به نظر می‌رسند. نگاهی گذرا به بحث‌های مربوط به باستانیان در «مقالات فدرالیست» گویی فهرستی طولانی و تقریباً یکسره از شکست‌ها را آشکار می‌کند. خواننده از همان ابتدا با «جمهوری‌های کوچک یونان و ایتالیا» (شمارهٔ ۹) و «دموکراسی‌های آشوب‌زدهٔ یونان باستان» (شمارهٔ ۱۴) روبه‌رو می‌شود. تمام رسالهٔ شمارهٔ ۱۸ «مقالات فدرالیست» به بحث دربارهٔ شکست‌های شورای آمفیکتیونی و اتحادیهٔ آخایی اختصاص دارد؛ دو کنفدراسیون دفاعیِ باستانی که مخالفان قانون اساسی پیشنهادی، آنها را به عنوان الگوهایی برای همان اتحاد دفاعیِ سست و غیرمتمرکزی مطرح می‌کردند که، به باور این منتقدان، برای تضمین امنیت آمریکا کافی بود. پوبلیوس به دلیل طولانی شدن این بحث عذرخواهی می‌کند.دربارهٔ فساد خارجی نیز به ما یادآوری می‌شود که «این امر تا چه اندازه در ویرانی دولت‌های مشترک‌المنافع باستانی مؤثر بود» (شمارهٔ ۲۲). پوبلیوس از منتسکیو نقل می‌کند: «یونان به محض آنکه پادشاه مقدونیه در میان آمفیکتیون‌ها صاحب کرسی شد، از میان رفت» (شمارهٔ ۴۳)؛ یعنی به محض آنکه آن کنفدراسیون، از روی بی‌خردی، دولتی را پذیرفت که رژیم آن به‌طور بنیادی با رژیم اعضای موجود تفاوت داشت. <br class='autobr' /> اما همگونی به‌تنهایی برای نجات کنفدراسیون‌های باستانی کافی نبود: «ما در تمام نمونه‌های کنفدراسیون‌های باستانی و جدید دیده‌ایم که در اعضای آنها، گرایشی نیرومند و مستمر به سلب اختیارات از حکومت عمومی پیوسته خود را آشکار کرده است، در حالی که حکومت عمومی توانایی بسیار اندکی برای دفاع از خود در برابر این تجاوزات داشته است.» (شمارهٔ ۴۵) ضدفدرالیست‌هایی که ادعا می‌کنند عناصر کم‌مردمی‌ترِ قانون اساسی پیشنهادی نویدبخش استبدادند و از همین رو بر ساختاری اساساً دموکراتیک‌تر اصرار می‌ورزند، باید به یاد داشته باشند که: «در جمهوری‌های باستانی، که تمام بدنهٔ مردم شخصاً گرد هم می‌آمدند، غالباً دیده می‌شد که یک خطیب منفرد، یا یک دولتمردِ زیرک، با همان اقتدار کامل حکومت می‌کند که گویی عصای سلطنت در دست او قرار گرفته است.» (شمارهٔ ۵۸) کسانی که از سپردن قدرت اجرایی به یک نفر نگران‌اند نیز به یاد آورده می‌شوند که: «تاریخ روم موارد بسیاری از آسیب‌هایی را که از اختلاف میان کنسول‌ها، و میان تریبون‌های نظامی که گاه جایگزین کنسول‌ها می‌شدند، به جمهوری وارد آمد، ثبت کرده است.» (شمارهٔ ۷۰) حتی چشمگیرترین موفقیت باستانی نیز جنبهٔ منفی چشمگیرتری داشت: «آزادی‌های روم سرانجام قربانی پیروزی‌های نظامی آن شدند.» (شمارهٔ ۴۱)</p> <p><strong>مدح شبه ذم</strong></p> <p>حتی آنجا که به نظر می‌رسد پوبلیوس از کسی یا چیزی تعریف می‌کند، به احتمال زیاد این ستایش، در واقع ستایشی دوپهلو و غیرصمیمانه است. در شمارهٔ ۵ «مقالات فدرالیست»، رومیان ستوده می‌شوند ــ اما به سبب مهارتشان در تبدیل متحدان به تسخیرشدگان؛ آن هم چنان نامحسوس که قربانیانشان تا زمانی بسیار دیر متوجه این امر نمی‌شدند. اتحادیه‌های لیکیه و آخایی نیز با ستایشی کم‌مایه مورد نکوهش قرار می‌گیرند؛ پوبلیوس می‌گوید این کنفدراسیون‌ها «ظاهراً بیش از همه از قید آن اصل نادرست (یعنیِ، اصل کنفدراسیون سُست) رها بوده‌اند» (شمارهٔ ۱۶). شمارهٔ ۴۵ ضربهٔ نهایی را وارد می‌کند: با این همه، هر دو سرانجام از میان رفتند.</p> <p>دو مجلسی بودن نظام قانون‌گذاری روم در شمارهٔ ۳۴ «مقالات فدرالیست» مورد ستایش قرار می‌گیرد، اما نه به عنوان غایتی فی‌نفسه و نه به دلیل آثار مطلوب آن. بلکه دو مجمع مستقل روم ــ یکی متشکل از پاتریسین‌ها و دیگری از پلبین‌ها ــ برای تأیید امکان همزیستی اقتدار فدرال و اقتدار ایالت‌ها در آمریکا مورد استناد قرار می‌گیرند؛ تا نشان داده شود که عمل سیاسی غالباً بر نظریه غلبه می‌کند و چیزی که ممکن است روی کاغذ غیرعملی به نظر برسد، در زندگی واقعی اغلب کارآمد است.</p> <p>پس از آن، از روم به سبب دلاوری نظامی‌اش یاد می‌شود، اما این بار برای یادآوری ضرورت ناخوشایندی که دولت‌ها را ناگزیر می‌کند در برابر احتمال تجاوز دیگران مسلح بمانند (شمارهٔ ۴۱). با وجود همهٔ ادعاهای پوبلیوس دربارهٔ تعلق به سنت رومی، قرار نیست آمریکا به روم دیگری تبدیل شود؛ قرار نیست در پی امپراتوری باشد. آمریکا به اندازهٔ کافی با دفاع از قلمرو و منافع خود درگیر خواهد بود؛ در عین حال باید میان نیروی نظامی‌ای که برای بازداشتن تجاوز ــ و در صورت ضرورت، مقابله با آن ــ به اندازهٔ کافی نیرومند باشد، و نیرویی که آن‌قدر قدرتمند نباشد که آزادی داخلی را تهدید کند، تعادل برقرار کند.</p> <p>نزدیک‌ترین جایی که پوبلیوس به ستایش بی‌قیدوشرط از باستانیان می‌رسد، این جمله است که: «تاریخ هیچ جمهوری دیرپایی را به ما نشان نمی‌دهد که سنا نداشته باشد» (شمارهٔ ۶۳). گفته می‌شود اسپارت، روم و کارتاژ «تنها دولت‌هایی هستند که این وصف دربارهٔ آنها صدق می‌کند.» سرانجام در اینجا به نظر می‌رسد که با یک نوآوری باستانی روبه‌رو هستیم که ارزش تقلید دارد. اما حتی در اینجا نیز پوبلیوس تغییری مهم و سرنوشت‌ساز ایجاد می‌کند.</p> <p>در حالی که هیچ سنای باستانی‌ای ــ و البته مجالس قانون‌گذاری موروثی‌ای همچون مجلس اعیان بریتانیا نیز ــ بر بنیانی مردمی استوار نبود، سنای پیشنهادیِ کنوانسیون قانون اساسی چنین خواهد بود. در واقع، پوبلیوس در رسالهٔ چهاردهم «مقالات فدرالیست» (که بخش نخست کتاب را به پایان می‌رساند) اعلام می‌کند که قانون اساسی آمریکا حکومتی را پیشنهاد می‌کند که «نامختلط» و «کاملاً مردمی» خواهد بود. درست است که سنای ایالات متحده از جهاتی شبیه نهادهای اشرافیِ باستانی عمل خواهد کرد و ریاست‌جمهوری نیز اختیاراتی شبیه اختیارات سلطنتی خواهد داشت. اما برخلاف همهٔ پیشینیان شناخته‌شده، چه باستانی و چه جدید، سناتورها و رؤسای جمهور آمریکا، در نهایت و به‌طور کامل، برای انتخاب شدن و برخورداری از مشروعیت، به مردم وابسته خواهند بود. هنگامی که پوبلیوس واژهٔ «مختلط» را در مقام ستایش از قانون اساسی جدید خود به کار می‌برد، منظورش آمیزه‌ای از حاکمیت فدرال و حاکمیت ایالت‌هاست (رجوع کنید به شماره‌های ۳۹ و ۴۰)، نه توصیهٔ فلسفهٔ سیاسی باستان دربارهٔ رژیم مختلطی که از عناصر مردمی، اشرافی و سلطنتی تشکیل شده باشد.</p> <p><strong>اندازه مهم است</strong></p> <p>یک رژیم کاملاً مردمی نوآوری محسوب نمی‌شود؛ در جهان باستان حکومت‌های متعددی از این نوع وجود داشتند. اما در همهٔ آنها، مردم «شخصاً» گرد هم می‌آمدند (شماره‌های ۱۰، ۱۴، ۴۸، ۵۲ و ۵۸) تا وظایف حکومت را اداره کنند. پوبلیوس این شکل حکومت را «دموکراسی» (یا «دموکراسی ناب») می‌نامد (شماره‌های ۱۰ و ۶۳). او این شکل حکومت را برای کشوری به بزرگی ایالات متحده غیرعملی می‌داند و افزون بر آن، آن را ذاتاً رژیمی نامطلوب می‌شمارد، زیرا مستعد استبداد اکثریت است.</p> <p>در مقابل، قانون اساسی پیشنهادی آمریکا مبتنی بر نمایندگی است. این نیز نوآوری نیست: پوبلیوس می‌پذیرد که «اصل بزرگ نمایندگی» را «مدیون» اروپای جدید هستیم (شمارهٔ ۱۴). آنچه نوآوری محسوب می‌شود، قرار دادن نمایندگی بر بنیانی کاملاً مردمی است. آمریکا نخستین جمهوری کاملاً مردمی (یا نامختلط) و کاملاً مبتنی بر نمایندگی در تاریخ جهان خواهد بود (رجوع کنید به دایموند، «مقالات فدرالیست»، ص. ۵۸۱). این نخستینِ دو سهم منحصربه‌فردی است که پوبلیوس برای آمریکا در نظریه و عمل سیاسی قائل می‌شود.</p> <p>دومی این است که آمریکا بزرگ‌ترین جمهوری‌ای خواهد بود که تاکنون به عنوان جمهوری تصور شده است؛ یعنی نه حاصل گسترش سرزمینی، بلکه از همان آغاز برای چنین وسعتی طراحی شده است. پوبلیوس در دهمین رسالهٔ مشهور «مقالات فدرالیست»، به یکی از ایرادها یا جنبه‌های منفیِ ادعاییِ تصویب قانون اساسی پیشنهادی توجه می‌کند و با جسارت آن را مزیتی معرفی می‌کند. او استدلال می‌کند که نه‌تنها بزرگیِ ایالات متحده مانعی برای جمهوری ماندن کشور نیست، بلکه اندازهٔ بزرگ کشور به حفظ جمهوری‌بودن آن کمک خواهد کرد. در واقع، او استدلال می‌کند که «جمهوری گسترده» تنها راه پرهیز از خطر اصلی حکومت کاملاً مردمی است: استبداد اکثریت. پوبلیوس با بازگشت به رسالهٔ چهاردهم «مقالات فدرالیست» با افتخار می‌گوید: «آمریکا می‌تواند این شایستگی را برای خود قائل شود که کشف [اصل نمایندگی] را مبنای جمهوری‌های نامختلط و گسترده قرار داده است. تنها مایهٔ تأسف آن است که برخی از شهروندان او بخواهند او را از شایستگیِ افزودهٔ دیگری، یعنی نشان دادن کارآمدی کامل این اصل در تأسیس نظام جامع و فراگیری که اکنون در دست بررسی اوست، محروم کنند.»</p> <p>مسئلهٔ «جمهوری گسترده» کلید فهم «مقالات فدرالیست» است. نیرومندترین مانعی که در برابر مدافعان قانون اساسی پیشنهادی قرار داشت، باور عمومی (یا پیش‌داوری) به این بود که تنها کشورهای کوچک می‌توانند جمهوری‌خواهی را حفظ کنند و برعکس، کشورهای بزرگ ناگزیر به استبداد سقوط می‌کنند. شاید یکی از دلایلی که پوبلیوس هرگز به دانش سیاسی باستان استناد نمی‌کند این باشد که تقریباً همهٔ باستانیان استدلال می‌کنند که جمهوری‌ها باید کوچک باشند. به هر حال، چنان‌که به یاد داریم، پوبلیوس می‌پذیرد که «آزادی‌های روم سرانجام قربانی پیروزی‌های نظامی آن شدند»؛ یعنی بزرگی، دست‌کم اگر حاصل گسترش نظامی باشد، واقعاً می‌تواند برای آزادی مرگبار باشد؛ هم در داخل و هم در خارج.</p> <p>اما مخالفان قانون اساسی، برای پشتیبانی از این دیدگاه که جمهوری‌ها باید کوچک باشند، بیش از آنکه به باستانیان تکیه کنند، به منتسکیو توجه داشتند؛ فیلسوفی که با فاصله، بیش از هر فیلسوف دیگری در «مقالات فدرالیست» به او استناد شده است. ازاین‌رو، هنگامی که پوبلیوس برای نخستین بار به منتسکیو اشاره می‌کند (در شمارهٔ ۹)، هدفش این است که نشان دهد ــ یا بکوشد نشان دهد ــ کسانی که به عنوان یک مرجع معتبر، برای رد امکان جمهوری بزرگ به منتسکیو استناد می‌کنند، او را درست نفهمیده‌اند. پوبلیوس «جمهوری کنفدراتی» منتسکیو ــ یعنی کنفدراسیونی دفاعی متشکل از دولت‌هایی که در سایر امور دارای حاکمیت‌اند و قدرت مربوط به روابط خارجی خود را به حکومت مرکزی می‌سپارند، در حالی که اختیار امور داخلی را برای خود محفوظ می‌دارند ــ با «جمهوری گسترده» در «مقالات فدرالیست» یکسان می‌گیرد. به عبارت دیگر، او از منتسکیو علیه همان منتقدان قانون اساسی استفاده می‌کند که به فیلسوف فرانسوی برای پشتیبانی از این استدلال استناد می‌کنند که حکومت‌های ایالتی به‌تنهایی جمهوری‌خواهیِ کافی برای تضمین آزادی آمریکاییان دارند. پوبلیوس در پاسخ می‌گوید: برعکس، حکومت‌های ایالتی از همین حالا آن‌قدر بزرگ‌اند که نتوانند شرط منتسکیو دربارهٔ جمهوری‌های کوچک را برآورده کنند، و در عین حال آن‌قدر کوچک‌اند که نتوانند به‌عنوان «جمهوری‌های گسترده»‌ای واقعی عمل کنند که بتوانند آزادی را در بلندمدت تضمین کنند.</p> <p>به هر حال، استدلال منتسکیو مبنی بر اینکه جمهوری‌ها باید کوچک باشند، البته بازتاب‌دهندهٔ دیدگاه باستانیان است. بنابراین، پوبلیوس باید از جمهوری بزرگ دفاع کند: به‌طور ضمنی در برابر نظریهٔ باستانی، به‌صراحت در تقابل با عمل سیاسیِ باستانیان، و نیز ــ به ادعای خودش ــ در برابر تفسیری نادرست از نظریهٔ مدرن.</p> <p><strong>«علم جدید» یا «علم بهبودیافته»؟</strong></p> <p>طرفداران این دیدگاه که بنیان‌گذاران آمریکا را مدرن می‌دانند، گاه عبارت «علم جدید سیاست» را به پوبلیوس (یا دیگر بنیان‌گذاران آمریکا) نسبت می‌دهند. متنی که بیش از همه برای تأیید این ادعا به آن استناد می‌شود، از رسالهٔ ۹ «مقالات فدرالیست» است:</p> <blockquote class="spip"> <p>با این حال، علم سیاست، همچون بیشتر علوم دیگر، پیشرفت و بهبود چشمگیری یافته است. کارآمدی اصول گوناگونی که باستانیان یا اصلاً از آنها آگاه نبودند یا شناختی ناقص از آنها داشتند، اکنون به‌خوبی شناخته شده است. توزیع منظم قدرت میان دستگاه‌های متمایز؛ ایجاد موازنه‌ها و سازوکارهای مهار در قوهٔ مقننه؛ تأسیس دادگاه‌هایی متشکل از قضاتی که تا زمانی که رفتار شایسته‌ای داشته باشند در سمت خود باقی می‌مانند؛ نمایندگی مردم در قوهٔ مقننه از طریق نمایندگانی که خود آنان انتخاب کرده‌اند: اینها یا اکتشافاتی کاملاً جدیدند، یا در دوران جدید عمده‌ترین پیشرفت خود را به سوی کمال حاصل کرده‌اند.</p> </blockquote> <p>اگر این متن برای اثبات نوآوری قانون اساسی، و در نتیجه مدرن بودن آن، کافی نباشد، می‌توانیم این بخش از رسالهٔ ۱۴ «مقالات فدرالیست» را نیز اضافه کنیم:</p> <blockquote class="spip"> <p>اما چرا باید «آزمایش» جمهوری گسترده را صرفاً به این دلیل رد کرد که ممکن است متضمن چیزی «نو» باشد؟ آیا مایهٔ افتخار مردم آمریکا نیست که، در حالی که به دیدگاه‌های روزگاران گذشته و ملت‌های دیگر احترام شایسته‌ای گذاشته‌اند، «اجازه نداده‌اند ستایش کورکورانه از دوران باستان»، رسوم یا نام‌ها، پیشنهادهای عقل سلیم خودشان، شناختشان از وضعیت خویش و درس‌هایی را که از تجربهٔ خود آموخته‌اند، تحت‌الشعاع قرار دهد؟ آیندگان این روحیهٔ مردانه را مدیون برخورداری از آن و جهان نیز مدیون برخورداری از نمونهٔ «نوآوری‌های متعدد»ی خواهد بود که در صحنهٔ آمریکا، در حمایت از حقوق خصوصی و سعادت عمومی، به نمایش درآمده‌اند. اگر رهبران انقلاب هیچ گام مهمی برنمی‌داشتند که برای آن نتوان پیشینه‌ای یافت، و هیچ حکومتی تأسیس نمی‌کردند که الگوی دقیقی برای آن وجود نداشته باشد، مردم ایالات متحده در این لحظه ممکن بود در شمار قربانیان اندوهبارِ تدابیر گمراه‌کننده قرار گرفته باشند و در بهترین حالت، زیر بار برخی از همان اشکالی قرار گرفته بودند که آزادی‌های دیگر مردمان را در هم کوبیده‌اند. خوشبختانه برای آمریکا، و ــ چنان‌که امیدواریم ــ خوشبختانه برای تمام نوع بشر، آنان «راهی نو و شریف‌تر» در پیش گرفتند. آنان انقلابی را به انجام رساندند که «در تاریخ جامعهٔ بشری هیچ نظیری ندارد.»</p> </blockquote> <p>یکی از ویژگی‌های برجستهٔ فلسفهٔ سیاسی مدرن، این ادعاست که تنها همین فلسفه بر مبنایی استوار یا علمی بنا شده است؛ اینکه «عدالت و سیاست... را به قواعد و خطاناپذیری عقل» فرو می‌کاهد، حال آنکه همهٔ آموزه‌های سیاسی پیش از آن «در هوا ساخته شده بودند». پوبلیوس در رسالهٔ ۳۱ «مقالات فدرالیست»، در میانهٔ بحثی نسبتاً معمولی دربارهٔ مالیات، تقریباً دانش سیاسی را با ریاضیات مقایسه می‌کند:</p> <blockquote class="spip"> <p>هرچند نمی‌توان ادعا کرد که اصول معرفت اخلاقی و سیاسی، در مجموع، از همان درجهٔ قطعیتی برخوردارند که اصول ریاضیات دارند، اما از این حیث ادعای بسیار بیشتری نسبت به آنچه، با توجه به رفتار انسان‌ها در موقعیت‌های خاص، معمولاً حاضر به پذیرفتن آن هستیم، دارند.</p> </blockquote> <p>همچنین می‌توان به دفاع پوبلیوس در رسالهٔ ۳۸ از این امر افزود که آمریکاییان برای تدوین قانون اساسی خود به جای تکیه بر «یک شهروند منفرد که از حکمتی برجسته و درستکاری‌ای آزموده برخوردار باشد»، چنان‌که در جهان باستان مرسوم بود، به «مجمعی از مردان» اعتماد کردند (رجوع کنید به گفتارها، کتاب اول، فصل ۹). حکمتی که از مجموعهٔ افراد بسیار حاصل می‌شود، ناگزیر بر داوری یک فرد به‌تنهایی برتری دارد، به‌ویژه از آن رو که دومی آشکارا به الهام الهی متکی است؛ الهامی که حتی اگر آگاهانه جعل نشده باشد، دست‌کم «غیرعلمی» است. همهٔ اینها، و بسیاری مطالب دیگر، ممکن است در نگاه نخست چنین به نظر برسد که مسئله را به سود این دیدگاه فیصله می‌دهد که قانون اساسی کاملاً مدرن است.</p> <p>با این حال، پوبلیوس هرگز در واقع از عبارت «علم جدید سیاست» استفاده نمی‌کند. چارلز کسلر اشاره می‌کند که، همان‌گونه که «خوانندگان جعبه‌های غلات می‌دانند، «جدید» و «بهبودیافته» یکسان نیستند، و از همین رو شرکت‌های تولید غلات دوست دارند هر دو اصطلاح را به کار ببرند تا عظمت کار خود را به رخ بکشند. اما پوبلیوس تنها مدعی است که عناصر جدیدی به علمی موجود افزوده، آن را بهبود بخشیده، نه اینکه آن را از نو ساخته است.» به عبارت دیگر، پوبلیوس خود را در حال بنا کردن بر بینش‌هایی می‌بیند که از پیش شناخته شده بودند و افزودن و بهبود بخشیدن آنها از طریق اکتشافات بعدی‌ای که از تحقیق و تجربه آموخته شده‌اند.</p> <p>از آنجا که تقریباً تمام ارجاعات پوبلیوس به آثار کلاسیک، به شکست‌های عملی‌ای مربوط می‌شوند که درس‌هایی برای اجتناب از آنها به ما می‌آموزند، ممکن است گمان کنیم که او حکمت باستانی را به‌کلی رد می‌کند. با این حال، پوبلیوس در هیچ جای «مقالات فدرالیست» از فلسفهٔ سیاسی باستان انتقاد نمی‌کند. اما او یک انتقاد از فلسفهٔ سیاسی مدرن مطرح می‌کند که به باور من به اندازهٔ کافی مورد توجه قرار نگرفته است. او در شمارهٔ ۱۴ می‌نویسد:</p> <blockquote class="spip"> <p>به این منشأ تصادفیِ خطا باید حیله‌گری برخی نویسندگان نامدار را نیز افزود؛ نویسندگانی که آثارشان سهم بزرگی در شکل دادن به معیار مدرنِ دیدگاه‌های سیاسی داشته است. آنان که اتباع حکومت‌های سلطنتی مطلقه یا محدود بودند، کوشیده‌اند با قرار دادن رذایل و کاستی‌های رژیم جمهوری در برابر آن، و با ذکر دموکراسی‌های آشوب‌زدهٔ یونان باستان و ایتالیای جدید به عنوان نمونه‌هایی از جمهوری، بر مزایای آن اشکال حکومتی بیفزایند یا از شرور آنها بکاهند. در میان این درهم‌آمیختگی نام‌ها، انتقال احکامی که تنها دربارهٔ دموکراسی صادق‌اند به جمهوری، کاری آسان بوده است؛ از جمله این حکم که جمهوری را نمی‌توان جز در میان شمار اندکی از مردم، ساکن در سرزمینی محدود، برقرار کرد.</p> </blockquote> <p>«خطا»ی مورد بحث، این دیدگاه است که «حکومت جمهوری را به ناحیه‌ای محدود می‌کند». «منشأ تصادفی» این خطا نیز ناتوانی یا امتناع «برخی نویسندگان نامدار» از دیدن تفاوت اساسی میان دموکراسی و جمهوری است؛ یعنی اینکه «در یک دموکراسی، مردم شخصاً گرد می‌آیند و حکومت را اعمال می‌کنند؛ در یک جمهوری، آنان گرد می‌آیند و حکومت را از طریق نمایندگان و کارگزاران خود اداره می‌کنند.» این نویسندگان این دو را با یکدیگر «درهم می‌آمیزند» ــ و پوبلیوس نمی‌گوید که آیا این کار از روی ناآگاهی است یا حیله‌گری ــ به شیوه‌ای که به نفع حکومت‌های سلطنتی‌ای است که خود تحت فرمان آنها زندگی می‌کنند. به عبارت دیگر، برخی از فیلسوفان سیاسی بانفوذ مدرن یا یک تمایز بنیادی سیاسی را درک نمی‌کنند، یا عمداً آن را مبهم می‌سازند.</p> <p><strong>طبیعت، مدرن در برابر باستانی</strong></p> <p>این انتقاد، به‌خودی‌خود نمی‌تواند ثابت کند که پوبلیوس مدرن نیست، یا خود را مدرن نمی‌داند؛ زیرا ممکن است او مدرنیته را از موضعی حتی مدرن‌تر مورد انتقاد قرار داده باشد.</p> <p>به باور من، راه‌حل این دشواری را می‌توان در اظهارات پوبلیوس دربارهٔ «طبیعت» یافت. خلاصه کردن دیدگاه‌های پوبلیوس دربارهٔ این موضوع گسترده، خود به فصلی جداگانه نیاز دارد («طبیعت» یا یکی از صورت‌های مشتق آن ۲۴۷ بار در «مقالات فدرالیست» ظاهر شده است). برای مقصود کنونی کافی است بگوییم که پوبلیوس صراحتاً تمامی دانش سیاسی خود را بر دیدگاه‌هایش دربارهٔ طبیعت انسان، طبیعت فهم انسانی، طبیعت حکومت و «طبیعت امور» به‌طور کلی بنا می‌کند.</p> <p>اما این مشاهده نیز به‌خودی‌خود تعیین‌کننده نیست؛ زیرا فلسفهٔ سیاسی مدرنِ آغازین نیز، همانند فلسفهٔ سیاسی کلاسیک، مدعی است که جهت‌گیری خود را از طبیعت می‌گیرد. نشان دادن تفاوت‌های فراوان و عمیق میان اندیشهٔ باستانی و مدرن، کمتر از یک کتاب، و در واقع شاید به اندازهٔ کارِ یک عمر ــ و به یک معنا، همان‌گونه که بود، کارِ تمام عمر لئو اشتراوس ــ را می‌طلبد. من در عوض، کوتاه‌ترین خلاصهٔ ممکن را ارائه می‌کنم و بر ویژگی‌هایی تمرکز می‌کنم که مستقیماً با مسئلهٔ اصلی مورد بحث ارتباط دارند.</p> <p>اگر گشتی سریع در تالار تندیس‌های متفکران مدرن بزنیم، نخست به ماکیاولی می‌رسیم که ــ برخلاف باستانیان ــ استدلال می‌کند انسان حیوانی اجتماعی و سیاسی نیست؛ بلکه موجودی اساساً خودخواه است، اما خودخواهی او می‌تواند مبنای نظمی سیاسی عادلانه قرار گیرد، مشروط بر آنکه از طریق نهادهایی که بنیان‌گذاری شایسته آنها را پدید آورده است، هدایت شود؛ بنیان‌گذاری که خود نیز با شور و اشتیاق خودخواهانهٔ میل به افتخار انگیخته می‌شود. سپس به هابز می‌رسیم که افتخار ــ و هر انگیزهٔ والا یا آرمان‌خواهانه‌ای ــ را به‌عنوان «غرور»، «تصوری از خود یا فروافتادگی شدید ذهن» تحقیر می‌کند و آن را در کنار «بی‌عدالتی، ناسپاسی، تکبر، ... بیدادگری، تبعیض میان اشخاص و دیگر امور» قرار می‌دهد که «هرگز نمی‌توان آنها را مشروع ساخت». پس از آن، لاک را می‌بینیم که حکم هابزیِ حفظ خویشتن را ارتقا می‌دهد و آن را در قالب «زندگی آسوده، ایمن و آرام ... در برخورداری مطمئن از اموالی که انسان از طریق کوشش و سخت‌کوشی به دست آورده است» بیان می‌کند. و سرانجام به «منتسکیوی نامدار» پوبلیوس می‌رسیم که در جریان ترجیح دادن «تجارت و امور مالی» مدرن بر فضیلت باستانی، اعلام می‌کند که «تجارت، پیش‌داوری‌های ویرانگر را درمان می‌کند» و «اثر طبیعی تجارت، سوق دادن به سوی صلح است». (نگاهی گذرا به هرینگتون، اسپینوزا، سیدنی و دیگران نیز نتایج چندان متفاوتی به دست نمی‌دهد.)</p> <p>آیا این تصویر با ارزیابی پوبلیوس از انسان مطابقت دارد؟ در نگاه نخست ممکن است چنین به نظر برسد، با توجه به دیدگاه ظاهراً بدبینانهٔ او دربارهٔ طبیعت انسان. برای مثال، او می‌گوید این از «طبیعت انسان» است که ملت‌ها «هرگاه چشم‌اندازی برای به دست آوردن چیزی از جنگ داشته باشند، دست به جنگ بزنند» (شمارهٔ ۴)؛ اینکه «علل شکل‌گیری جناح‌ها ... در طبیعت انسان کاشته شده‌اند» (شمارهٔ ۱۰)؛ اینکه هیچ‌کس که «شناختی قابل قبول از طبیعت انسان» داشته باشد، نیازی به یادآوری این امر ندارد که «ملاحظات شخصی» غالباً موجب «وقایع بزرگ ملی» می‌شوند (جنگ‌ها و دیگر منازعات ویرانگری که در راستای منافع ملی نیستند؛ شمارهٔ ۶)؛ اینکه «ساختار طبیعت انسان» شامل «عشق به قدرت» است که کسانی را که مناصب پایین‌تری دارند به نافرمانی از فرمان‌های قانونیِ مقامات بالاتر وامی‌دارد (شمارهٔ ۱۵)؛ و اینکه «ضعف طبیعت انسان» مانع آن می‌شود که انسان‌ها حقیقت را از باطل بازشناسند (شمارهٔ ۲۴). او همچنین توصیه می‌کند که «فساد و تباهی معمول طبیعت انسان را به نحو مقتضی در محاسبات خود منظور کنیم» (شمارهٔ ۷۸) و ملاحظه می‌کند که «در مسیر عمومی طبیعت انسان، داشتن قدرت بر معاش یک انسان، به معنای داشتن قدرت بر ارادهٔ اوست» (شمارهٔ ۷۹).</p> <p>افزون بر این، به اشاراتی به «بی‌انسانی و بی‌رحمی» (شمارهٔ ۶)، «آزمندی انسان» (شمارهٔ ۱۲)، «دمدمی‌مزاجی ذهن انسان» و «خودخواهی انسان» (شمارهٔ ۱۵)، «امیال سرکش قلب انسان» (شمارهٔ ۳۱)، «نقصان قوای انسانی» و «ضعف‌ها و تباهی‌های منش انسانی» (شمارهٔ ۳۷)، «هوس‌بازی و شرارت انسان» (شمارهٔ ۵۷)، و نیز «خودپسندی، ... تصور متکبرانه از خویشتن و ... لجاجت افراد» و «آثار این ضعف حقیر، یا بهتر بگوییم، این رذیلت نفرت‌انگیز در منش انسانی» (شمارهٔ ۷۰) برمی‌خوریم؛ و موارد بسیار دیگری از این دست.</p> <p>در مشهورترین بیان «مقالات فدرالیست» دربارهٔ این موضوع، پوبلیوس می‌پرسد:</p> <blockquote class="spip"> <p>خود حکومت چیست جز بزرگ‌ترین بازتاب همهٔ بازتاب‌های طبیعت انسان؟ اگر انسان‌ها فرشته بودند، هیچ حکومتی لازم نبود. اگر فرشتگان بر انسان‌ها حکومت می‌کردند، هیچ نظارت و مهار بیرونی یا درونی بر حکومت لازم نبود. (شمارهٔ ۵۱)</p> </blockquote> <p>این فهرست بلند از رذایل ممکن است بازتابی از فهرست طولانی شکست‌های باستانیان در نوشته‌های پوبلیوس به نظر برسد و ما را به این نتیجه برساند که او نگاه تیره‌ای به انسان دارد. تا آنجا که پوبلیوس امیدی به رفتار بهتر انسان دارد، ممکن است به نظر برسد که این امید را تنها بر مبنای مقدمات مدرن بنا می‌کند؛ یعنی اینکه احمقانه است بر انگیزه‌های به‌اصطلاح والاتر انسان ــ که غیرقابل اعتمادند، اگر اساساً وجود داشته باشند ــ حساب کنیم؛ اینکه «نهادهای دارای دندان» به جای شکل‌دهی به منش از طریق آموزش، عدالت را تأمین خواهند کرد؛ و اینکه هدف این نهادها باید هدایت امیال خودخواهانه به سوی اهداف سازنده باشد. برای مثال، پوبلیوس در «مقالات فدرالیست» ۷۱ اعلام می‌کند:</p> <blockquote class="spip"> <p>یک اصل کلی در طبیعت انسان این است که انسان، به همان نسبت که حق تصرفی که بر چیزی دارد استوار یا متزلزل باشد، نسبت به آن چیز علاقه‌مند خواهد بود؛ به آنچه به موجب عنوانی موقت یا نامطمئن در اختیار دارد، کمتر دلبستگی خواهد داشت تا به آنچه به موجب عنوانی پایدار یا مطمئن از آن برخوردار است؛ و طبعاً برای حفظ اولی، بیش از دومی حاضر به خطر کردن خواهد بود.</p> </blockquote> <p>در رسالهٔ بعدی، پوبلیوس می‌افزاید که «میل به پاداش یکی از نیرومندترین انگیزه‌های رفتار انسان است». در همین راستا، او به‌طور مشخص از ایالات متحده با عنوان «جمهوری تجاری» یاد می‌کند (شمارهٔ ۶)، از «خصلت تجاری آمریکا» سخن می‌گوید (شمارهٔ ۱۱)، و آمریکاییان را «مردمی تجاری» توصیف می‌کند (شماره‌های ۲۴ و ۳۴). به عبارت دیگر، کلید موفقیت سیاسی، همسو کردن امیال انسانی، به‌ویژه میل به تملک و تحصیل مال، با انگیزه‌های دنیوی است. اگر بتوان فلسفهٔ سیاسی مدرن ــ یا دست‌کم مدرنِ آغازین ــ را به یک اصل فروکاست، همین خواهد بود.</p> <p>با این حال، بار دیگر باید گفت که این تمام تصویر نیست. برخی از ملاحظات پوبلیوس دربارهٔ طبیعت انسان صرفاً بازتاب عقل سلیم‌اند. برای مثال، او در «مقالات فدرالیست» ۱۷ خاطرنشان می‌کند:</p> <blockquote class="spip"> <p>این واقعیتی شناخته‌شده در طبیعت انسان است که دلبستگی‌های او معمولاً به نسبت فاصله یا گستردگی موضوعِ دلبستگی، ضعیف‌تر می‌شوند. همان‌گونه که انسان به خانوادهٔ خود بیش از محلهٔ خود، و به محلهٔ خود بیش از اجتماع بزرگ‌تر دلبستگی دارد، مردم هر ایالت نیز احتمالاً نسبت به حکومت محلی خود گرایش و دلبستگی نیرومندتری خواهند داشت تا نسبت به حکومت اتحادیه.</p> </blockquote> <p>بخش‌های دیگری از نوشتهٔ او نشان‌دهندهٔ آگاهی عمیق و غیر بدبینانه‌ای از فضایل والاتر است. در واقع، حرکت کلی «مقالات فدرالیست» از پایین به بالا است: از «امنیت» در بخش نخست «مقالات فدرالیست» به «سعادت» در بخش دوم. بخش نخست (شماره‌های ۱ تا ۳۶) بر اتحاد، یا دقیق‌تر بگوییم، بر ضرورت اتحاد برای حفظ خویشتن تمرکز دارد. کسلر توضیح می‌دهد:</p> <blockquote class="spip"> <p>تنها در بخش دوم «مقالات فدرالیست»، که به شایستگی‌های قانون اساسی پیشنهادی به‌خودی‌خود می‌پردازد، است که پوبلیوس به‌طور مستمر شروع به نگریستن به مسائل از نقطه‌نظری والاتر می‌کند. در اینجا درمی‌یابیم که قانون اساسی می‌کوشد «خیر مشترک جامعه»، «سعادت مردم» و «خیر عمومی» پیچیده‌ای را تأمین کند که عناصری چون «احساس شایسته‌ای از شخصیت ملی»، پرورش «داوری سنجیدهٔ جامعه» و حتی «اقدامات گسترده و دشواری که به نفع عموم انجام می‌شوند» ــ که رؤسای جمهور آینده از آنها حمایت خواهند کرد ــ را دربرمی‌گیرد. (مقدمه، صص. xvii–xix)</p> </blockquote> <p>ازاین‌رو، ارزیابی پوبلیوس از طبیعت انسان بسیار متعادل‌تر از گزارش او دربارهٔ عمل سیاسی باستانیان از آب درمی‌آید و با فلسفهٔ سیاسی باستان سازگاری بیشتری دارد؛ فلسفه‌ای که هم امور پست و هم امور والا را در انسان می‌بیند و همواره اولی را در پرتو دومی می‌نگرد.</p> <p>پوبلیوس در «مقالات فدرالیست» ۷۶ اعلام می‌کند: «فرض فساد همگانی در طبیعت انسان، در استدلال سیاسی چیزی کم از فرض درستکاری همگانی ندارد و تقریباً به همان اندازه خطاست.» او در شمارهٔ ۵۵ ملاحظه می‌کند: «همان‌گونه که در نوع بشر درجه‌ای از تباهی وجود دارد که مستلزم درجه‌ای معین از احتیاط و بی‌اعتمادی است، در طبیعت انسان نیز صفات دیگری وجود دارند که میزانی از احترام و اعتماد را موجه می‌سازند. حکومت جمهوری وجود این صفات را در سطحی بالاتر از هر شکل دیگر حکومت مفروض می‌گیرد.» در میان این صفات، «در سینهٔ هر انسانی حساسیتی نسبت به نشانه‌های شرف، لطف، احترام و اعتماد وجود دارد که، جدا از همهٔ ملاحظات مربوط به منفعت، تا حدی تضمینی برای پاسخ‌های سپاسگزارانه و خیرخواهانه است» (شمارهٔ ۵۷). و نیز: «ناسپاسی موضوعی رایج در نکوهش طبیعت انسان است؛ و باید پذیرفت که نمونه‌های آن، چه در زندگی عمومی و چه در زندگی خصوصی، بسیار فراوان و آشکارند. اما خشم همگانی و شدیدی که این امر برمی‌انگیزد، خود دلیلی است بر نیرومندی و غلبهٔ احساس مخالف آن» (شمارهٔ ۵۷).</p> <p>پوبلیوس در کنار این «صفات» ــ یا «فضایل» (شمارهٔ ۳۳) ــ که برای باستانیان کاملاً آشنا بودند، یکی از صفات خاص خود را نیز می‌افزاید؛ صفتی که، با وجود تازگی نسبی‌اش، کاملاً با مبانی اساسی فلسفهٔ سیاسی کلاسیک سازگار است. چنان‌که کسلر نخستین کسی بود که نشان داد، پوبلیوس به واژهٔ نسبتاً جدیدِ «مسئولیت» «تعریف کلاسیک آن» را می‌دهد. «مسئولیت» در کاربرد پوبلیوس دو معنا دارد. نخست، حکومت باید نسبت به خواست مردم پاسخ‌گو باشد، در برابر آنان مسئول تحقق آن خواسته‌ها باشد و مقامات آن نیز در صورت ناکامی، مشمول مجازات شوند (مانند شکست در انتخابات یا استیضاح). معنای دوم و والاتر، فراتر از «صرف پاسخ‌گویی» می‌رود و خدمت به «منافع واقعی مردم یا ارادهٔ معقول آنان» را دربرمی‌گیرد؛ یعنی حکومت نه صرفاً آنچه مردم می‌خواهند یا مطالبه می‌کنند، بلکه آنچه باید بخواهند یا آنچه برای آنان نیک است، به آنان عرضه کند. بدین‌سان، «مسئولیت» وارد مجموعهٔ فضایل می‌شود تا دانش سیاسی بنیان‌گذاران، و رژیم آنان، را از دغدغهٔ صرفِ زندگی فراتر برده و به فراهم کردن امکان زندگی خوب نزدیک‌تر کند.</p> <p>پوبلیوس حتی ــ چیزی که ماکیاولی آن را ساده‌لوحانه می‌دانست ــ برای تعالی بخشیدن به اندیشه‌ها و اعمال مقامات، بر انگیزه‌های والاتر تکیه می‌کند: «هر ملاحظه‌ای که بتواند بر ذهن انسان اثر بگذارد، از قبیل شرف، سوگندها، اعتبار، وجدان، میهن‌دوستی و دلبستگی‌ها و پیوندهای خانوادگی، ضامن وفاداری [سناتورها] خواهد بود» (شمارهٔ ۶۴). و نیز: «در هر عرصه‌ای از زندگی، ذهن‌های نیرومندی وجود دارند که برتر از ... خواهند ایستاد و احترامی را که شایستهٔ فضیلت آنان است به دست خواهند آورد ... و من، به اعتبار طبیعت انسانی، امیدوارم که نمونه‌هایی از چنین نهال‌های نیرومندی را ببینیم که در خاک قانون‌گذاری فدرال و همچنین قانون‌گذاری ایالت‌ها شکوفا می‌شوند» (شمارهٔ ۳۶). به همین ترتیب، در بخش‌هایی دیگر از «مقالات فدرالیست» از «حکمت و فضیلت» آمریکاییان (شمارهٔ ۳۶)، «انسانیت» آنان (شمارهٔ ۴۲)، «اعتدال» و «احتیاط» آنان (شمارهٔ ۴۳؛ تأکید در متن اصلی)، امتناع والای آنان از تحمل فساد (شماره‌های ۶۶ و ۷۶) و دوراندیشی مردم عادی (شمارهٔ ۴۱) سخن گفته می‌شود و این صفات به آنان نسبت داده می‌شود. ممکن است این احساسات را ساده‌لوحانه بدانیم، اما باید بپذیریم که ساده‌لوحی، دست‌کم، از ویژگی‌های برجستهٔ فلسفهٔ سیاسی مدرن نیست.</p> <p>اگر به انتقاد پوبلیوس از فلسفهٔ سیاسی مدرن در «مقالات فدرالیست» ۱۴ بازگردیم، درمی‌یابیم که دلیل اصلی رد دموکراسی مستقیم از سوی او این است که این شکل حکومت اجازه می‌دهد و حتی تشویق می‌کند که رذایل انسانی غلبه پیدا کنند. راه‌حل او نمایندگی است؛ نمایندگی نه‌تنها در یک جمهوری بزرگ ضروری است، بلکه به‌خودی‌خود نیز مطلوب است، زیرا فضایل و جنبه‌های نیک‌تر طبیعت انسان را تشویق می‌کند که به میدان آیند. انتخاب نمایندگان ــ علاوه بر اینکه تنها راه حفظ حکومت مردمی در کشوری گسترده است ــ موجب خواهد شد «دیدگاه‌های عمومی از طریق عبور از مجرای هیئتی برگزیده از شهروندان پالوده و گسترده شوند؛ شهروندانی که حکمت آنان می‌تواند منافع واقعی کشورشان را به بهترین نحو تشخیص دهد و میهن‌دوستی و عشق آنان به عدالت کمتر احتمال دارد که آن منافع را فدای ملاحظات موقت یا جزئی کند» (شمارهٔ ۱۰).</p> <p>حتی در مسائل مربوط به معرفت‌شناسی نیز پوبلیوس در نهایت به احتیاط باستانی نزدیک‌تر از یقین مدرن است. «مقالات فدرالیست» ۳۷ ــ که آغاز بخش دوم از دو بخش اصلی اثر است ــ عمدتاً مرثیه‌ای طولانی دربارهٔ محدودیت‌های ذهن انسان و دشواریِ به‌کارگیری خرد عملی انسانی برای حل مسائل عینی است. و پوبلیوس در «مقالات فدرالیست» ۵۵ مقایسهٔ پیشین خود میان دانش سیاسی و ریاضیات را پس می‌گیرد: «هیچ چیز گمراه‌کننده‌تر از آن نیست که محاسبات سیاسی خود را بر اصول حسابی بنا کنیم.»</p> <p>خلاصه آنکه، پوبلیوس معتقد نیست طبیعت انسان از دوران باستان تاکنون تغییر کرده است: طبیعت انسان همچنان به همان اندازه که همیشه بد بوده، خوب نیز هست. همچنین او هیچ نشانه‌ای به دست نمی‌دهد که گمان کند نویسندگان باستان طبیعت انسان یا سیاست را به‌درستی درک نکرده بودند. دغدغهٔ او بیشتر اصلاح «عمل» است؛ نه فقط عمل باستانی، بلکه هر نوع عمل سیاسی، و به‌ویژه عمل مدرن. این فصل، چون هدفش چنین نبوده، بر انتقادهای پوبلیوس از عمل سیاسی مدرن تمرکز نکرده است؛ اما این انتقادها اغلب به همان اندازهٔ روایت او از شکست‌های باستانیان صریح و تند هستند.</p> <p><strong>شکست باستانی در برابر شکست مدرن</strong></p> <p>استدلالی که وجود عنصری باستانی را هم در دانش سیاسی بنیان‌گذاران آمریکا و هم در کشوری که آنان بنا کردند مطرح می‌کند، معمولاً در برابر این دیدگاه مطرح می‌شود که آمریکا صرفاً یا عمدتاً بر به‌دست‌آوردن و خرج کردن متمرکز است و بنابراین رژیمی معیوب است که زوال آن تا رسیدن به وضعیت کنونی‌اش اجتناب‌ناپذیر بوده است. البته برای کسانی که در وضعیت کنونی کشور هیچ اشکالی نمی‌بینند، تمام این بحث منتفی است. اما در میان کسانی که چنین نمی‌اندیشند، آن دسته که معتقدند بنیان‌گذاری آمریکا تنها بر مبنای مدرنیتهٔ «پَست اما استوار» صورت گرفته است، نمی‌توانند از نتیجهٔ کنونی شگفت‌زده شوند. در مقابل، ما که معتقدیم فلسفهٔ باستان به بنیان‌گذاری آمریکا شأنی والاتر بخشید، باید توضیحی برای این وضعیت داشته باشیم.</p> <p>آیا در این ادعا که بنیان‌گذاران به اندازهٔ نمونه‌های شکست‌های باستانی، به حکمت باستان نیز توجه داشتند، اشتباه می‌کنیم؟ امیدوارم نشان داده باشم که چنین نیست. آیا ممکن است، فارغ از قصد و نیت بنیان‌گذاران، گنجاندن عناصر باستانی در رژیم جدیدشان ناموفق بوده باشد؟ شاید. یا آیا مسئله این بوده است که خودِ اصول باستانی نادرست از آب درآمدند و به همین دلیل نتوانستند آثار مورد نظر را پدید آورند؟ در این مورد تردید دارم.</p> <p>یک فرضیه این است که ورود بیگانهٔ ترقی‌خواهی در دوره‌ای بعد، بنیان‌گذاری را فاسد و جایگزین آن کرد. اما دقیقاً ما که این استدلال را می‌پذیریم، هنوز باید بپرسیم: آیا این توضیح، خودْ پرسش را از پیش مفروض نمی‌گیرد، یا ما را ناگزیر نمی‌کند که از خود بپرسیم چه چیزی در رژیم بنیان‌گذاران وجود داشت که آن را در برابر بدترین عناصر مدرنیتهٔ متأخر آسیب‌پذیر می‌کرد؟ یا شاید این اساساً پرسش نادرستی است، زیرا ــ چنان‌که این پرسش مفروض می‌گیرد ــ دوام سیاسی را امری ممکن می‌داند و فرض می‌کند که هرگاه رژیمی زوال می‌یابد و سقوط می‌کند، باید نه‌فقط علت، بلکه مقصری را نیز شناسایی کرد؟</p> <p>به هر حال، تردیدی نیست که بنیان‌گذاری آمریکا دستاوردی شگفت‌انگیز بود؛ یکی از بزرگ‌ترین دستاوردهای سیاسی، اگر نگوییم بزرگ‌ترین دستاورد سیاسی، در تاریخ بشر. ما که از وضعیت کنونی ایالات متحده تأسف می‌خوریم و از زوال آن بیم داریم، باید از خود بپرسیم که آیا در جریان رویدادهای انسانی ــبه‌ویژه در شرایط فرسایشِ فزاینده‌ای که مدرنیتهٔ متأخر پدید آورده است ــ ۲۵۰ سال واقعاً مدت بسیار طولانی‌ای نیست برای اینکه بتوان آزادی، امنیت، عدالت، رفاه و سعادت را به صدها میلیون انسان عرضه کرد؛ بی‌آنکه حتی از آنچه این کشور برای بیگانگان و مردمان دیگر انجام داده است سخن بگوییم.</p> <p>به یاد آوریم که خود پوبلیوس یکی از معیارهای یک جمهوری موفق را «دیرپا بودن» می‌داند («مقالات فدرالیست» ۶۳). هر سه جمهوری‌ای که او در آنجا به آنها استناد می‌کند ــ اسپارت، روم و کارتاژ ــ تقریباً پانصد سال به صورت جمهوری دوام آوردند. آیا پوبلیوس از اینکه دستاورد او تنها نیمی از این مدت دوام بیاورد، ناراضی می‌شد؟ یا اینکه او می‌دانست یا بر این باور بود که در مدرنیته چیزی وجود دارد که تاریخ را با شتاب بیشتری به پیش می‌راند و تلاش حتی خردمندترین انسان‌ها را برای ثابت نگه داشتن امور ناکام می‌گذارد؟</p> <p>هر پاسخی که او می‌داشت، پوبلیوس ناگزیر بود ــ همان‌گونه که من نیز هستم ــ هرگاه پایان فرا برسد، از آن تأسف بخورد. من، دست‌کم، نمی‌دانم که او و همکاران بنیان‌گذارش چه کاری را می‌توانستند بهتر از آنچه انجام دادند، انجام دهند.</p></div> <hr /> <div class='rss_notes'><div id='nb1'> <p><span class="spip_note_ref">[<a href='#nh1' class='spip_note' title='يادداشت 1' rev='footnote'>1</a>] </span>American constitutionalism</p> </div><div id='nb2'> <p><span class="spip_note_ref">[<a href='#nh2' class='spip_note' title='يادداشت 2' rev='footnote'>2</a>] </span>نویسندگان: الکساندر همیلتون، جمیز مدیسون و جان جی. مترحم: باقر پرهام. نشر توانا</p> </div></div> <div class='rss_ps'><p>مقالات فدرالیست</p></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article512 https://www.kadrha.com/spip.php?article512 2026-08-17T12:11:00Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>طی روزهای شنبه و یکشنبه (۲۴ و ۲۵ مرداد ۱۴۰۵) متنی که با عنوان الزامات اساسنامه کانون اصلی نوشته شده بود و علاوه بر وب‌سایت کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (همین وب‌سایت) در گروه‌های الکترونیکی مرتبط به دفتر کادرها نیز منتشر شده بود، در رسانه‌های الکترونیکی برخی از جامعه/انجمن/سازمان‌هایی که تا کنون براساس قواعد دموکراسی (دستورنامه رابرت) تأسیس شده بودند، بازنشر شد. فهرست نام برخی از این جوامع و گزارش فعالیت‌های آن‌ها در بخش اخبار ساخت جوامع مردم خودقانون‌گذارن آمده است و علاقمندان می‌توانند برای کسب اطلاعات بیشتر از تلاش‌های صورت گرفته در این زمینه، به (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique106" rel="directory">انجمن گسترش سواد دموکراسی</a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="local/cache-vignettes/L150xH150/arton512-563e0.png" width='150' height='150' onmouseover="this.src='local/cache-vignettes/L150xH150/artoff512-03e26.png'" onmouseout="this.src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L150xH150/arton512-563e0.png'" /> <div class='rss_chapo'><p>طی روزهای شنبه و یکشنبه (۲۴ و ۲۵ مرداد ۱۴۰۵) متنی که با عنوان <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?article511" class='spip_out'>الزامات اساسنامه کانون اصلی</a> نوشته شده بود و علاوه بر وب‌سایت کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (همین وب‌سایت) در گروه‌های الکترونیکی مرتبط به دفتر کادرها نیز منتشر شده بود، در رسانه‌های الکترونیکی برخی از جامعه/انجمن/سازمان‌هایی که تا کنون براساس قواعد دموکراسی (دستورنامه رابرت) تأسیس شده بودند، بازنشر شد. فهرست نام برخی از این جوامع و گزارش فعالیت‌های آن‌ها در بخش <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique87" class='spip_out'>اخبار ساخت جوامع مردم خودقانون‌گذارن</a> آمده است و علاقمندان می‌توانند برای کسب اطلاعات بیشتر از تلاش‌های صورت گرفته در این زمینه، به آنجا مراجعه کنند.</p> <p>همراه با متن مذکور در فوق،‌ طی نامه‌ای کوتاه خطاب به اعضای این جوامع، به آنان خاطر نشان شده است که چطور روند تأسیس کانون اصلی ـ که به خاطر استمرار آن به یک دوی ماراتون شبیه شده است ـ به نقطه عطف خود رسیده است: این نقطه عطف چیست؟ چه مشخصاتی دارد؟ و قرار است از این پس چه رخ بدهد؟ و اهمیت آن در چیست؟</p> <p>نوشته‌ای که در ادامه می‌آید، ضمن مرور اجمالی تاریخچه ماراتون تأسیس کانون اصلی و تشریح دستاوردهای تجربه این جهش فرهنگی برنامه پیشنهادی برای ادامه مسیر را ارایه خواهد داد. این برنامه برای بررسی و تصویب به گروه بنیان‌گذاران کانون اصلی تقدیم خواهد شد تا در صورت تصویب به اجرا درآید. با هم این نوشته را بخوانیم:</p></div> <div class='rss_texte'><h3 class="spip">جریان اصلی؛ انجمن اصلی</h3> <p>نخستین کارگاهی که برای آشنایی با قواعد دموکراسی (به روایت دستورنامه رابرت) تشکیل شد مدیون تشخیص و استقبال یازده نفر از شخصیت‌هایی بود که از سال‌ها قبل مترجم کتاب دستورنامه رابرت را می‌شناختند و در مقاطع مختلف با او آشنا شده بودند<span class="spip_note_ref"> [<a href='#nb2-1' class='spip_note' rel='footnote' title='آقایان مجتبی امیری، سید محمدحسین بنی‌اسدی، سید محمد بهشتی، مهدی جمالی بحری، محسن (...)' id='nh2-1'>1</a>]</span>.</p> <p>نخستین نشست این کارگاه روز یکشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۳۹۱ با عنوان «هم‌اندیشی عرف پارلمانی» با این هدف برگزار شد که قواعد مندرج در کتاب دستورنامه رابرت تشریح شود و روش‌های مناسب به کارگیری آن‌ها در فرهنگ ایران معاصر بررسی شود. نشست‌های این کارگاه تا شهریور ماه ۱۳۹۳ادامه یافت و براساس تجربه‌های کسب شده، مرحله دوم فعالیت این گروه (جریان اصلی) از یکشبنه ۱۹ اسفند ۱۳۹۷ آغاز شد و همچنان ادامه دارد. هدف این دوره از فعالیت جریان اصلی، تأسیس انجمنی براساس آموزه‌های کسب شده از تجربه‌های به کارگیری این قواعد بود.</p> <p>نخستین نشست بنیان‌گذاران انجمن اصلی عصر روز چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴ (درست ۱۳ سال پس از نخستین نشست) در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت و با حضور گروهی از مدعوان برگزار شد.</p> <p>نشست‌های گروه بنیان‌گذاران انجمن اصلی از آن زمان تا کنون، روزهای چهارشنبه دوم و چهارم هر ماه برگزار شده است.، اما در این فاصله یک تحول اساسی رخ داده است:</p> <h3 class="spip"> از انجمن اصلی به کانون اصلی. </h3> <p>همانطور که گفته شد، هدف «جریان اصلی» در دومین مرحله از فعالیت خود، تأسیس یک انجمن با نام موقت «اصلی» براساس این قواعد بود، اما در واقعیت اتفاقات مهم‌تری رخ داده بود.</p> <p>از همان سال ۱۳۹۱ و به موازات برگزاری نشست‌های «کارگاه هم‌اندیشی عرف پارلمانی» کارگاه‌های متعدد دیگری نیز با حضور فعالان سیاسی اجتماعی در دفتر کادرها برگزار می‌شد. در جریان برگزاری همین کارگاه‌های آموزشی بود که به مرور کشف شد بهترین روش آموزش این قواعد این است که شرکت‌کنندگان در هر کارگاه به صرت تمرینی نسبت یه تأسیس یک انجمن دلخواه اقدام کنند. به این ترتیب، تعداد قابل توجهی انجمن‌های تمرینی تأسیس شد که بعد از خاتمه کارگاه، این انجمن‌ها نیز، معمولا، به فعالیت‌‌ خود خاتمه می‌دادند.</p> <h3 class="spip">از انجمن‌های تمرینی تا انجمن‌های واقعی</h3> <p>اهمیت این نکته به ظاهر بدیهی هم بعدها کشف شد که چرا انجمن‌هایی که به این ترتیب تأسیس می‌شوند به فعالیت‌ خود برای تحقق هدف نهایی «تجربه یک جهش فرهنگی» ادامه ندهند؟</p> <p>«جهش فرهنگی»، خیلی خلاصه، به این معناست که آشنایی با قواعد مندرج در کتاب دستورنامه رابرت از طریق آموزش سبب می‌شود، مردم جامعه مقصد، در مدتی نسبتاً کوتاه، تجربه‌‌هایی را کسب کنند که مردم جامعه مبدأ، آن تجربه‌‌ها را طی قرن‌ها و در جریان عمل کسب کرده‌‌اند.</p> <p>آن تجربه، ساختن جامعه‌ای است که در آن اراده مردم حاکم باشد و رکن اصلی تصمیم گیری «مجمع» است، یعنی مردم سازمان‌یافته. و جامعه/انجمن/سازمان‌هایی که به صورت تمرینی در کارگاه‌‌های آشنایی با قواعد دموکراسی تأسیس می‌شوند، در این زمینه، یعنی در ساختن یک جمهوری واقعی چه نقشی می‌توانند ایفا کنند؟ از اینجا به بعد بود که روند تأسیس جوامع مرم خودقانون‌گذار وارد مرحله‌ی تازه‌ای شد.</p> <p>به ترتیب ملاحظه م‌شود که چطور ایده تأسیس «انجمن اصلی» به ایده تأسیس «کانون اصلی» متشکل از جامعه/انجمن/سازمان‌هایی که تا کنون براساس قواعد دستمورپامه رابرت تأسیس شده‌اند، تبدیل شد.</p> <p>خوشبختانه، گروه بنیان‌گذاران انجمن اصلی در دهمین نشست خود که عصر روز چهارشنبه ۱۰ دی ۱۴۰۴ برگزار شد پیشنهاد تأسیس کانون اصلی به جای انجمن اصلی را به تصویب رساند و کمیته‌ای را برای تدوین پیش‌نویس اساسنامه کانون اصلی منصوب کرد. این کمیته، پیش‌نویس نهایی اساسنامه کانون صلی را در بیست و سومین نشست گروه بنیان‌گذاران که عصر روز چهارشنبه ۱۴ مرداد ۱۴۰۵ در دفتر کادرها برگزار شد ارایه داد و ادامه بررسی آن به نشست بعدی موکول شد.</p> <h3 class="spip">نقطه عطف چه شد؟ </h3> <p>مقدمه این نوشته با طرح این موضوع به پایان رسید که ماراتون تأسیس کانون اصلی به نقطه عطف خود رسیده است. حالا می‌شود در باره آن نقطه عطف سخن گفت.</p> <p>اگر قرار باشد کانون اصلی با مشارکت جامعه/انجمن/سازمان‌هایی تشکیل شود که تا کنون براساس قواعد دستورنامه رابرت تشکیل شده‌اند، در آن صورت، روند تأسیس کانون اصلی مستلزم آن است که گروه بنیان‌گذارن یک کمیته را منصوب کند تا با تک تک جامعه/انجمن/سازمان‌هایی که براساس دستورنامه تأسیس شده‌اند، مذاکره کند تا در صورتی که علاقمند به مشارکت در این فرایند هستند و شرایط حضور در این فرایند را دارند، نمایندگان خود را برای شرکت در اجلاس مؤسس کانون اصلی انتخاب کنند.</p> <p>به این ترتیب، مأموریت گروه بنیان‌گذاران کانون اصلی، به عهده کمیته محول می‌شود و این کمیته است که مسؤلیت تدارک نخستین اجلاس کنوانسیون بنیان‌گذار را برعهده خواهد گرفت.</p> <p>با این حساب، هرچند ماراتون تأسیس کانون اصلی همچنان ادامه خواهد یافت، اما این دو استقامت، فقط به یکی از دیگر از نقاط عطف خود نزدیک شده است: تا وقتی «جهش فرهنگی» ادامه دارد، دو استقامت نیز ادامه خواهد داشت. . .</p> <p>خوشا به حال کسانی که چشم‌اندازها بزرگ و متعالی دارند و خوشا به حال کسانی که از استقامت در راه آن چشم‌انداز متعالی هرگز خسته نخواهند شد.</p></div> <hr /> <div class='rss_notes'><div id='nb2-1'> <p><span class="spip_note_ref">[<a href='#nh2-1' class='spip_note' title='يادداشت 2-1' rev='footnote'>1</a>] </span>آقایان مجتبی امیری، سید محمدحسین بنی‌اسدی، سید محمد بهشتی، مهدی جمالی بحری، محسن رزم‌خواه، بهرام شهریاری، محمد عطاردیان، آرش کیخسروی، علی‌اصغر گلسرخی، مصطفی معین، (و در مرحله بعد) عبدالتفاح سلطانی</p> </div></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article511 https://www.kadrha.com/spip.php?article511 2026-08-06T07:59:39Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>در بیست‌و‌سومین نشست گروه بنیان‌گذارن کانون اصلی که عصر روز چهارشنبه ۱۴ مرداد ۱۴۰۵ (۱۲۰مین سالروز صدور فرمان مشروطیت) در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (دفتر کادرها) برگزار شد، داود حسین مخبر کمیته تدوین پیش‌نویس اساسنامه کانون در دست تأسیس، پیش‌نویس جدیدی از اساسنامه را به حاضران در نشست تقدیم کرد و توضیح داد که این پیش‌نیوس با پیش‌نویسی قبلی چه تفاوت‌هایی دارد و چرا این پیش‌نویس برای هدفی که کانون اصلی برای آن تشکیل می‌شود، مناسب تر است.<br class='autobr' /> خاطر نشان می‌شود در کارگاه‌های آشنایی مقدماتی با سواد دموکراسی (دستورنامه رابرت) که در دفتر کادرها برگزار (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique95" rel="directory">کانون اصلی</a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="local/cache-vignettes/L150xH150/arton511-8b442.png" width='150' height='150' onmouseover="this.src='local/cache-vignettes/L150xH150/artoff511-8becb.png'" onmouseout="this.src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L150xH150/arton511-8b442.png'" /> <div class='rss_chapo'><p>در بیست‌و‌سومین نشست گروه بنیان‌گذارن کانون اصلی که عصر روز چهارشنبه ۱۴ مرداد ۱۴۰۵ (۱۲۰مین سالروز صدور فرمان مشروطیت) در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (دفتر کادرها) برگزار شد، داود حسین مخبر کمیته تدوین پیش‌نویس اساسنامه کانون در دست تأسیس، پیش‌نویس جدیدی از اساسنامه را به حاضران در نشست تقدیم کرد و توضیح داد که این پیش‌نیوس با پیش‌نویسی قبلی چه تفاوت‌هایی دارد و چرا این پیش‌نویس برای هدفی که کانون اصلی برای آن تشکیل می‌شود، مناسب تر است.</p> <p> خاطر نشان می‌شود در کارگاه‌های آشنایی مقدماتی با سواد دموکراسی (دستورنامه رابرت) که در دفتر کادرها برگزار می‌شود، معمولاً، تأسیس و اداره یک انجمن براساس این قواعد تمرین می‌شود و کارورزان ضمن آشنایی نسبی با قواعد ادراه مجامع تصمیم‌گیری، با قواعد ناظر بر تأسیس و اداره انواع جامعه/انجمن/سازمان هم آشنا می‌شوند.</p> <p>در برخی از این کارگاه‌ها، این پیشنهاد به تصویب می‌رسد که انجمنی که به این ترتیب و به صورت تمرینی تأسیس شده است، به فعالیت خود ادامه بدهد. هدف از تأسیس کانون اصلی، ایجاد فرایندی است که طی آن، این انجمن‌ها مهارت تشکیل کنوانسیون را هم تجربه کنند، که متأسفانه، قواعد اختصاصی آن‌ها برای فعالان اجتماعی سیاسی کم‌تر شناخته شده است و نحوه تشکیل کنوانسیون را با تشکیل جامعه/انجمن خلط می‌کنند.</p> <p>اما از آنجا که هدف غائی از ترویج قواعد دمو‌کراسی ارتقای مهارت ساخت جوامع مردم خودقانون‌گذار (دموکراسی حقیقی) و اصلاح نظام سیاسی براساس موازین دموکراسی است، لازم است که متناظر با هر ساختار مستقر، یک انجمن هم تأسیس شود که هدف اختصاصی‌اش، تأمین مدیریت فرایند بازآفرینی ساختار متناظر براساس موازین دموکراسی باشد.</p> <p>اما از آنجا که مجموعه‌ی ساختارهایی که نظام‌ سیاسی هر ملت را شکل می‌دهد، باید ذیل قانون عام پارلمانی بازآفرینی شود تا انسجام و هماهنگی اجزای آن تضمین شود، جامعه/انجمن/سازمان‌هایی نیز که با هدف بازآفرینی ساختارهای مشخص تأسیس می‌شوند، باید در یک کنوانسیون متشکل شوند تا مجموعه برنامه‌های آن‌‌ها در یک هماهنگی فراگیر تدوین شود و به اجرا در آید. هدف از تأسیس کانون اصلی هم همین است.</p> <p>گفتنی است که برای تأسیس کانون اصلی، لازم است یک گروه کوچک به عنوان «گروه حامیان» تشکیل شود و پس از تدوین اسناد مورد نیاز نسبت به برگزاری «کنوانسیون مؤسس» متشکل از نمایندگان جوامع تشکیل‌دهنده کانون اصلی اقدام کند.</p> <p>بدیهی است که جوامع تشکیل‌دهنده کانون اصلی باید خصوصیاتی داشته باشند که در پیش‌نویس اساسنامه ذکر شده است. از همین رو، یکی از مسؤلیت‌های گروه حامیان کانون اصلی باید تلاش برای ارتقای مهارت‌های جوامع تشکیل دهنده باشد تا شایستگی عضویت در کنوانسیون مؤسس کانون اصلی را بیابند. به همین خاطر، فرایند تأسیس کانون اصلی فرایندی ادامه‌دار است و در چارچوب «تجربه یک جهش فرهنگی» قرار می‌گیرد. و منظور از «جهش فرهنگی» مجموعه تلاش‌های فعالان سیاسی/اجتماعی است که به نحوی با قواعد دستورنامه آشنا شده‌اند و پیش‌ شرط ساخت یک نظام سیاسی مطلوب (مردم خودقانون‌گذار= دموکراسی حقیقی) را ارتقای مهارت ساخت چنین جوامعی می‌دانند و معتقدند قواعد دستورنامه این مهارت را در اختیار ملت ایران قرار می‌دهد، و به همین دلیل، برای ترویج این قواعد در میان انواع مجامع تصمیم‌گیری از هیچ کوششی دریغ نمی‌ورزند.</p> <p>برای اطلاع بیشتر از تاریخچه کانون اصلی (قبلا، انجمن اصلی) <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique95" class='spip_out'>اینجا</a> را کلیک کنید.</p> <p>در ادامه متن نسخه جدید پیش‌نویس اساسنامه در دست تأسیس «کانون اصلی»، که باید در کنوانسیون مؤسس کانون اصلی به تصویب برسد، تقدیم می‌شود:‌</p></div> <div class='rss_texte'><p>پیش‌نویس اساسنامه</p> <h3 class="spip">کانون اصلی </h3> <p>(نام موقت)</p> <h3 class="spip">ماده یک: نام</h3> <p>نام این سازمان «کانون اصلی» است و در این سند «کانون» نامیده می‌شود.</p> <h3 class="spip">ماده دو: هدف</h3> <p>هدف کانون مدیریت فرایند گذار به جوامع مردم‌ خودقانون‌گذار (دموکراسی حقیقی) از طریق ایجاد هماهنگی و تسهیل همکاری میان جوامع تشکیل‌دهنده برای ارتقای مهارت ساخت جوامع مردم خودقانون‌گذار براساس آموزه‌های دستورنامه رابرت است.</p> <h3 class="spip">ماده سه: جوامع تشکیل دهنده </h3> <p><strong>۳. ۱ . شرایط جوامع تشکیل‌دهنده </strong> <br class='autobr' /> جوامع تشکیل‌دهنده کانون اصلی عبارت‌اند از:<br class='autobr' /> ۳. ۱. ۱. تمام جامعه/انجمن/سازمان‌هایی که در چارچوب فعالیت‌های دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت (دفتر کادرها) تأسیس شده و اداره می‌شوند، و کتاب دستورنامه رابرت را به عنوان مرجع پارلمانی خود برگزیده‌‌اند و درخواست پیوستن آن‌ها، مطابق مقررات این اساسنامه، از سوی کانون اصلی پذیرفته شده باشد.<br class='autobr' /> ۳. ۱. ۲. آن دسته از جامعه/انجمن/سازمان‌هایی که خارج از چارچوب فعالیت‌های دفتر کادرها تأسیس شده‌اند، اما فرایند بازآفرینی بر اساس قواعد دستورنامه رابرت را در چارچوب فعالیت‌های دفتر کادرها طی کرده و کتاب دستورنامه رابرت را به عنوان مرجع پارلمانی خود برگزیده باشند و درخواست پیوستن آن‌ها، مطابق مقررات این اساسنامه، از سوی کانون اصلی پذیرفته شده باشد.<br class='autobr' /> ۳. ۱. ۳. دست‌کم ۵ عضو داشته باشند. <br class='autobr' /> <strong>۳. ۲ .رویه پذیرش </strong> <br class='autobr' /> ۳. ۲. ۱.تقاضای کتبی عضویت در کانون با امضای عالی‌ترین مقام جامعه/انجمن/سازمانِ متقاضی عضویت همراه با اسناد زیر به دبیر کانون ارایه می‌شود:‌<br class='autobr' /> ۳. ۲. ۲ کپی اساسنامه جامعه متقاضی عضویت<br class='autobr' /> ۳. ۲. ۳. کپی صورتجلسه‌ای که پیشنهاد عضویت در کانون در آن مطرح شده و به تصویب رسیده باشد. <br class='autobr' /> ۳. ۲. ۴. گواهی شرکت در فرایند بازآفرینی در چارچوب فعالیت‌های دفتر کادرها (برای آن دسته از جامعه/انجمن/سازمان‌هایی که خارج از این چارچوب تأسیس شده باشند). <br class='autobr' /> ۳. ۲. ۵. دبیر کانون این اسناد را در نخستین نشست هیئت امنای کانون مطرح می‌کند. <br class='autobr' /> ۳. ۲. ۶. با تصویب هیئت امنای کانون،‌جامعه/انجمن/سازمان متقاضیِ عضویت، پس از پرداخت هزینه ورودی، عضو کانون محسوب می‌شود. <br class='autobr' /> <strong>۳. ۳. حقوق </strong> <br class='autobr' /> ۳. ۳. ۱. جوامع تشکیل‌دهنده کانون حق دارند از طریق هیئت نمایندگی خود در فرایند اخذ تصمیمات و رهبری کانون مشارکت کنند. <br class='autobr' /> ۳. ۳. ۲. جوامع تشکیل‌دهنده کانون مستقل هستند و حق دارند مصوبات کانون را در صورت تأیید مجامع خود به اجرا در آورند. <br class='autobr' /> ۳. ۳. ۳. جوامع تشکیل‌دهنده کانون حق دارند هر گاه که تمایل داشتند نسبت به استعفا از کانون اقدام کنند. استعفای آنان طبق مقررات مندرج در این اساسنامه پذیرفته خواهد شد. <br class='autobr' /> <strong>۳. ۴. تکالیف </strong> <br class='autobr' /> ۳. ۴. ۱. جوامع تشکیل‌دهنده مکلف هستند در حد توان خود در راستای تحقق هدف کانون تلاش کنند و در این زمینه به کانون پاسخگو خواهند بود. <br class='autobr' /> ۳. ۴. ۲. جوامع تشکیل‌دهنده مکلف هستند طبق اساسنامه و مرجع پارلمانی خود رفتار کنند. <br class='autobr' /> <strong>۳. ۵. خاتمه عضویت</strong><br class='autobr' /> عضویت جوامع تشکیل‌دهنده کانون طبق رویه‌های زیر خاتمه می‌یابد: <br class='autobr' /> ۳. ۵. ۱. ارایه تقاضای استعفای مکتوب به دبیرکل کانون. این تقاضا در نخستین نشست هیئت امنای کانون مطرح و در صورتی که جامعه متقاضی عضویت هزینه عضویت خود را تا آن زمان پرداخت کرده باشد، استعفای وی پذیرفته خواهد شد. <br class='autobr' /> ۳. ۵. ۲. عدم پرداخت حق عضویت. عضویت جامعه/انجمن/سازمان تشکیل‌دهنده کانون در صورتی که هزینه عضویت خود را پرداخت نکند، و به تذکرات دبیر کانون توجه نداشته باشد، پس از تصویب هیئت امنای کانون خاتمه خواهد یافت. عضویت مجدد آن، پس از پرداخت بدهی‌ها بلامانع خواهد بود.</p> <h3 class="spip">ماده چهار: مجمع نمایندگان</h3> <p><strong>۴. ۱. ترکیب </strong> <br class='autobr' /> ۴. ۱. ۱. اعضای مجمع نمایندگان عبارتند از: <br class='autobr' /> ۴. ۱. ۱. ۱. افرادی است که از سوی جوامع تشکیل‌دهنده کانون به عنوان نماینده دارای اختیار معرفی می‌شوند. <br class='autobr' /> ۴. ۱. ۱. ۲. مسؤلان کانون و مسؤلان کمیته‌‌ اعتبارنامه‌ها، کمیته قواعد و قطعنامه‌ها، و کمیته برنامه‌ریزی مجمع نمایندگان (در صورتی که نماینده نباشند اما برای انجام این مسؤلیت‌ها انتخاب شده باشند.) <br class='autobr' /> ۴. ۱. ۲. هر جامعه تشکیل‌دهنده یک نفر را به عنوان نماینده و یک نفر را به عنوان نماینده جانشین به دبیرکل کانون معرفی می‌کند. شرایط انتخاب نمایندگان جامعه/انجمن/سازما‌ن -‌های تشکیل‌دهنده و روش رأی دادن به موضوعات مختلف را اساسنامه هر جامعه تشکیل‌دهنده تعیین می‌کند. <br class='autobr' /> ۴. ۱. ۳. اگر تعداد اعضای یک جامعه تشکیل‌دهنده بیش از ۵ نفر باشد، به ازای هر ۵ نفر اضافی (یا کسر بزرگ‌تر این رقم) می‌تواند یک نماینده و یک جانشین نماینده اضافی معرفی کند. <br class='autobr' /> ۴. ۱. ۴. اعضای جوامع تشکیل‌دهنده در صورت تمایل می‌توانند به صورت مهمان در اجلاس‌های مجمع نمایندگان شرکت کنند. این افراد حق دادن پیشنهاد و شرکت در مذاکرات را خواهند داشت اما فقط اعضای مجمع نمایندگان حق رأي خواهند داشت. <br class='autobr' /> ۴. ۱. ۵. آن دسته از اعضای جوامع تشکیل‌دهنده که مایل باشند می‌توانند به صورت الکترونیکی به عنوان ناظر شرکت کنند اما حق شرکت در مذاکرات را ندارند. <br class='autobr' /> <strong>۲.۴. انواع اجلاس‌ها و رویه برگزاری آن‌ها</strong><br class='autobr' /> ۴. ۲. ۱. اجلاس‌های عادی مجمع نمایندگان کانون، دومین چهارشنبه‌ی سومین ماه هر فصل به صورت حضوری برگزار خواهد شد. <br class='autobr' /> ۴. ۲. ۲. در صورت نیاز، مجمع ویژه، به تقاضای هیئت مدیره و برای رسیدگی به موضوعات خاص فراخوان خواهد شد. <br class='autobr' /> ۴. ۲. ۳. اجلاس ماه اسفند به عنوان اجلاس سالانه کانون محسوب می‌شود که در آن، علاوه بر امور معمول، مسؤلان کانون انتخاب می‌شوند و گزارش مسؤلان ارایه و تصویب می‌شود. <br class='autobr' /> ۴. ۲. ۴. فراخوان ‌اجلاس‌ها را کمیته تدوین برنامه مجمع نمایندگان دست کم یک هفته قبل از موعد مقرر، همراه با سایر اسناد مورد نیاز همان اجلاس و به روش مورد توافق به اطلاع دبیران جوامع عضو کانون خواهد رساند. <br class='autobr' /> ۴. ۲. ۵. مجمع نمایندگان با حضور بیش از نیمی از نمایندگانی که در کمیته اعبتارنامه‌ها ثبت‌نام کرده باشند حاصل خواهد شد. <br class='autobr' /> ۴. ۲. ۶. در صورت غیبت نمایندگان ثبت‌نام شده، جانشین آنان به عنوان عضو صاحب رأی در صحن حضور خواهد یافت. <br class='autobr' /> <strong>۴. ۳. اختیارات و وظایف </strong> <br class='autobr' /> ۴. ۳. ۱. مجمع نمایندگان رکن اصلی تصمیم‌گیری کانون است و از جمله وظیفه دارد:‌<br class='autobr' /> ۴. ۳. ۱. ۱. هزینه ورودی و عضویت جوامع تشکیل‌دهنده را تعیین کنند؛<br class='autobr' /> ۴. ۳. ۱. ۲. اصلاحات اساسنامه را طبق رویه مندرج در این اساسنامه به تصویب برساند؛<br class='autobr' /> ۴. ۳. ۱. ۳. در صورت لزوم نسبت به تفسیر اساسنامه اقدام کند؛ <br class='autobr' /> ۴. ۳. ۱. ۴. مسؤلان کانون را انتخاب کند و فعالیت‌های آنان را نظارت و ارزیابی کند؛ <br class='autobr' /> ۴. ۳. ۱. ۵. در صورت طرح شکایت از رفتار غیراخلاقی اعضای جوامع تشکیل‌دهنده، طبق رویه‌های مندرج در فصل بیستم مرجع پارلمانی خود اقدام کند و حکم نهایی را صادر کند. <br class='autobr' /> ۴. ۳. ۱. ۶. برنامه و بودجه سالانه کانون را به تصویب رساند؛</p> <h3 class="spip">ماده پنج: مسؤلان</h3> <p><strong>۵. ۱. مسؤلان کانون و وظایف آنان</strong><br class='autobr' /> ۵. ۱. ۱. مسؤلان کانون عبارتند از: ۱)‌ دبیرکل، ۲) مدیر جلسات، ۳) دبیر جلسات، ۴) خزانه‌دار<br class='autobr' /> ۵. ۱. ۲. این مسؤلان وظایف خود را طبق مصوبات کانون و نیز قواعد مندرج در مرجع پارلمانی کانون انجام خواهند داد و در برابر کانون پاسخگو خواهند بود. <br class='autobr' /> ۵. ۱. ۳. دبیرکل مسؤلیت سازماندهی به دبیرخانه و مدیریت امور آن‌ و نظارت بر اجرای مصوبات کانون را بر عهده دارد و در فاصله نشست‌های مجمع نمایندگان موظف است برای تحقق هدف‌ کانون با کمک کارکنان دبیرخانه و مجامع تشکیل‌دهنده کانون تلاش کند. وی به مجمع نمایندگان پاسخگو خواهد بود. <br class='autobr' /> <strong>۵. ۲. مدت مسؤلیت و روش معرفی و انتخاب مسؤلان</strong><br class='autobr' /> ۵. ۲. ۱. هر یک از مسؤلان کانون به مدت یک سال یا تا انتخاب جانشین خدمت خواهند کرد. انتخاب دوباره آنان بلامانع است، اما هیچ مسؤلی نمی‌تواند بیش از دو دوره متوالی نامزد شود. <br class='autobr' /> ۵. ۲. ۲. مسؤلان از سوی افراد دارای حق رأی حاضر در اجلاس سالانه معرفی خواهند شد. انتخاب آنان با برگه خواهد بود، مگر آنکه برای یک سمت بیش از یک نامزد معرفی نشده باشد. <br class='autobr' /> ۵. ۲. ۳. مسؤلان منتخب،‌مسؤلیت خود را پس از خاتمه همان اجلاسی که در آن انتخاب شده‌اند، برعهده خواهند گرفت. <br class='autobr' /> ۵. ۴.۲. مسؤلان کانون در قبال وظایف خود به مجمع نمایندگان پاسخگو خواهند بود.</p> <h3 class="spip">ماده شش: هیئت مدیره </h3> <p><strong>۶. ۱. ترکیب</strong><br class='autobr' /> ۶. ۱. ۱. هیئت مدیره کانون مرکب است از مسؤلان کانون و مسؤلان کمیته‌های برنامه‌ریزی، قطنعنامه‌ها و قواعد اجرایی، و اعبتارنامه‌ها<br class='autobr' /> <strong>۶. ۲. نشست‌ها</strong><br class='autobr' /> ۶. ۲. ۱. در فاصله اجلاس‌های مجمع نمایندگان، هیئت مدیره هر دو هفته یک بار نشست برگزار خواهد کرد. <br class='autobr' /> <strong>۶. ۳. اختیارات و وظایف</strong><br class='autobr' /> ۶. ۳. ۱. هیئت مدیره وظیفه دارد در چارچوب اسناد کانون هر اقدام لازم برای تحقق هدف کانون را انجام دهد. <br class='autobr' /> ۶. ۳. ۲. هیئت مدیره وظیفه دارد تمام اسناد و قطعنامه‌هایی را که مستلزم تصویب مجمع نمایندگان است، آماده سازد و پیش از برگزاری مجمع، همراه با فراخوان در اختیار نمایندگانی که قرار است در اجلاس مجمع نمایندگان شرکت کنند، قرار دهد. <br class='autobr' /> ۳.۶. ۳. تدوین پیش‌نویس برنامه و بودجه سالانه، تدوین راه‌نقشه عملیاتی سال آتی براساس برنامه استراتژیک،‌ تدوین پیش‌نویس اصلاح اساسنامه و سایر اموری که برای تحقق هدف کانون باید انجام شوند، تدوین و برای تصویب به مجمع نمایندگان ارایه دهد. <br class='autobr' /> ۶. ۳. ۴. هیئت مدیره اختیار دارد در صورت نیاز، قطعنامه‌هایی در چارچوب اصول و اسناد و مصوبات کانون تدوین کند و با امضای هیئت مدیره منتشر کند. <br class='autobr' /> ۶. ۳. ۵. هیئت مدیره وظیفه دارد در نخستین نشست خود آئين‌نامه خود را، در چارچوب مقررات این اساسنامه و مرجع پارلمانی تدوین کند و به تصویب برساند.</p> <h3 class="spip">ماده هفت: کمیته‌ها</h3> <p><strong>۷. ۱. کمیته‌های دائمی</strong><br class='autobr' /> ۷. ۱. ۱. سه کمیته اعتبارنامه‌ها، برنامه‌ریزی و قطعنامه‌ها و قواعد اجرایی، که برای سازماندهی به اجلاس‌های مجمع نمایندگان سازماندهی می‌شوند،‌کمیته‌های دائمی هستند. <br class='autobr' /> ۷. ۱. ۲. مسؤلان این کمیته‌ها از سوی مجمع نمایندگان انتخاب می‌شوند و مسولیت‌های مشخص شده در فصل نوزده مرجع پارلمانی را، حتی‌المقدور طبق مقررات مندرج در مرجع پارلمانی بر عهده خواهد داشت. <br class='autobr' /> <strong>۷. ۲. کمیته‌های موقت</strong><br class='autobr' /> ۷. ۲. ۱. به هیئت مدیره کانون اختیار داده می‌شود با دعوت از افراد علاقمند نسبت به انتصاب هر تعداد کمیته موقت مورد نیاز برای اجرای تصمیم‌های مشخص اقدام کند.</p> <h3 class="spip">ماده هشت:‌مرجع پارلمانی</h3> <p>ویرایش دوازدهم کتاب دستورنامه رابرت مرجع پارلمانی کانون است و قواعد مندرج در آن، هرجا کاربرد داشته باشد و با اساسنامه و سایر مصوبات کانون مغایرت نداشته باشد،‌لازم‌الاجرا خواهد بود</p> <h3 class="spip">ماده نه‌: اصلاح اساسنامه </h3> <p>مفاد اساسنامه کانون با اخطار قبلی و در هر اجلاس مجمع نمایندگان که به روش مورد توافق فراخوان شده و به نصاب رسیده باشد، با موافقت دوسوم آرای مأخوذه اصلاح شود.</p></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article510 https://www.kadrha.com/spip.php?article510 2026-08-01T04:59:02Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>در ۴۶‌مین نشست انجمن گسترش سواد دموکراسی (گِسِدِ) که عصر روز پنجشنبه ۸ مرداد ۱۴۰۵ با حضور برخی از اعضای این انجمن به صورت حضوری/الکترونیکی دردفترکارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت برگزار شد، نخستین کنفرانس ماهانه این انجمن که در نخستین پنجشنبه مرداد ماه ۱۴۰۵ (اول مرداد) در دفتر کادرها برگزار شده بود،‌ مورد ارزیابی قرار گرفت و برای ارتقای کیفیت برگزاری این کنفرانس‌‌ها، از جمله، مقرر شد که از این پس، خلاصه‌ای از مبرم‌ترین قواعد دستورنامه رابرت همراه با دعوتنامه برای مدعوان ارسال شود، تا پیش از شرکت در این کنفرانس با آن‌ها آشنا شوند.<br class='autobr' /> همچنین مقرر شد آن گروه از (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique106" rel="directory">انجمن گسترش سواد دموکراسی</a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="local/cache-vignettes/L150xH150/arton510-33593.png" width='150' height='150' onmouseover="this.src='local/cache-vignettes/L150xH150/artoff510-0a6ce.png'" onmouseout="this.src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L150xH150/arton510-33593.png'" /> <div class='rss_chapo'><p>در ۴۶‌مین نشست انجمن گسترش سواد دموکراسی (گِسِدِ) که عصر روز پنجشنبه ۸ مرداد ۱۴۰۵ با حضور برخی از اعضای این انجمن به صورت حضوری/الکترونیکی دردفترکارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت برگزار شد، <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?article508" class='spip_out'>نخستین کنفرانس ماهانه</a> این انجمن که در نخستین پنجشنبه مرداد ماه ۱۴۰۵ (اول مرداد) در دفتر کادرها برگزار شده بود،‌ مورد ارزیابی قرار گرفت و برای ارتقای کیفیت برگزاری این کنفرانس‌‌ها، از جمله، مقرر شد که از این پس، خلاصه‌ای از مبرم‌ترین قواعد دستورنامه رابرت همراه با دعوتنامه برای مدعوان ارسال شود، تا پیش از شرکت در این کنفرانس با آن‌ها آشنا شوند.</p> <p>همچنین مقرر شد آن گروه از فعالان سیاسی اجتماعی شناسایی و به این کنفرانس‌ها دعوت شوند که تعهد خود به گسترش سواد دموکراسی به عنوان یک تکلیف شهروندی را در عمل نشان داده‌اند و می‌توان روی کمک‌های آنان به تعمیق و بسط «جهش فرهنگی» حساب کرد.</p> <p>منظور از «جهش فرهنگی» تجربه مشترک آن گروه از فعالان سیاسی اجتماعی است که با قواعد دموکراسی (به روایت دستورنامه رابرت) آشنا شده‌اند، و می‌کوشند با شرکت در مجامعی که بر اساس این قواعد اداره می‌شود، مهارت اجتماعی ساخت جوامع مردم‌ خودقانون‌گذار را در سطح ملی گسترش دهند.</p> <p>در این نشست، همچین مسؤلیت اعضای علاقمند انجمن برای مشارکت در اجرای <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?article493" class='spip_out'>برنامه استراتژیک انجمن</a> تعیین شد.</p> <p>خاطر نشان می‌کند، در برنامه استراتژیک انجمن گِسِدِ سه هدف تعریف شده است که هر کدام چند زیر‌هدف (در مجموع ۱۲ زیرهدف) دارند. برای تحقق هر یک از این زیرهدف‌ها نیز مجموعه‌ای از راهکارها استنتاج شده است. در این نشست، اعضای انجمن مسؤلیت نظارت بر اجرای یک یا چند راهکار را بر عهده گرفتند. این اعضا مکلف شدند با کمک‌ گرفتن از فعالان سیاسی اجتماعی علاقمند، نسبت به اجرای این راهکارها با کمیته‌ اجرایی انجمن همکاری کنند.</p> <p>در ۴۶مین نشست گِسِدِ، متن پیش‌نویس اساسنامه اصلاحی انجمن نیز مورد بررسی قرار گرفت و ادامه بررسی آن به نششست آتی موکول شد.</p> <p>متن این پیش‌نویس در چخل‌وهشتمین نشست انجمن گسد که روز پنجشنبه ۲۲ مرداد ۱۴۰۵ برگزار شد با برخی اصلاحات به تصویب رسید.</p> <p>اساسنامه اصلاحی انجمن گِسِدِ، ویژ‌گی‌های دارد که می‌تواند برای فعالان سیاسی اجتماعی مفید باشد. از همین رو، متن این پیش‌نویس در ادامه تقدیم می‌شود:‌</p> <p>(</p></div> <div class='rss_texte'><p><a href="https://www.kadrha.com/spip.php?article508" class='spip_out'>نخستین کنفرانس ماهانه</a><br class='autobr' /> اساسنامه <br class='autobr' /> <strong>انجمن گسترش سواد دموکراسی</strong><br class='autobr' /> ویرایش سوم<br class='autobr' /> مرداد ۱۴۰۵</p> <h3 class="spip">ماده یک: نام ۱. ۱. نام این سازمان «انجمن گسترش سواد دموکراسی» است که در این سند «انجمن» نامیده می‌شود. </h3><h3 class="spip">ماده دو:‌هدف</h3> <p>۲. ۱.هدف انجمن عبارت است از: آموزش، تمرین و ترویج سواد دموکراسی (قواعد مندرج در کتاب دستورنامه رابرت) در انواع مجامع تصمیم‌گیری و تربیت کادر برای تحقق این هدف</p> <h3 class="spip">ماده سه:‌ اعضا</h3> <p><strong>۳. ۱. صلاحیت عضویت:</strong><br class='autobr' /> ۳. ۱. ۱. هر ایرانی ۱۸ سال و بالاتر شایسته عضویت در انجمن است مشروط به این که: <br class='autobr' /> ۳. ۱. ۲ . دست‌کم در یکی از کارگاه‌های آشنایی مقدماتی با دستورنامه رابرت که از سوی انجمن برگزار خواهد شد شرکت کرده باشد و گواهی شرکت در این کارگاه را ارایه دهد. <br class='autobr' /> ۳. ۱. ۳. از سوی یکی از اعضای انجمن معرفی شود و عضویت وی به تصویب انجمن رسیده باشد. <br class='autobr' /> ۳. ۱. ۳. به صورت کتبی متعهد شود که به اساسنامه، دستورنامه، دستور شرف و سایر مصوبات انجمن متعهد خواهد بود. <br class='autobr' /> <strong>۳. ۲ رویه پذیرش:</strong> <br class='autobr' /> ۳. ۲. ۱ . متقاضی عضویت باید فرم عضویت را تکمیل کند و همراه با گواهی شرکت در کارگاه آشنایی با قواعد دموکراسی و گواهی یک عضو انجمن، به دبیر انجمن ارایه دهد. <br class='autobr' /> ۳. ۲. ۲. دبیر انجمن تقاضای متقاضی را در نشست بعدی انجمن مطرح خواهد کرد و با تصویب این تقاضا در انجمن، متقاضی، عضو انجمن محسوب خواهد شد،.</p> <p><strong>۳. ۳. حقوق و تکالیف:</strong><br class='autobr' /> هر عضو انجمن مکلف است: <br class='autobr' /> ۳. ۳. ۱. در حد توان مهارت خود را برای به کارگیری قواعد دموکراسی در ساخت انواع جوامع مردم خودقانون‌گذار ارتقا دهد و در این زمینه به انجمن پاسخگو خواهد بود. <br class='autobr' /> ۳. ۳. ۲. در حد توان برای ترویج قواعد دموکراسی در انواع مجامع تصمیم‌گیری تلاش کند و در این زمینه به انجمن پاسخگو خواهد بود. <br class='autobr' /> ۳. ۳. ۳. در درون و در بیرون از انجمن به نحوی رفتار کند که منزلت و شأن انجمن را ارتقا بخشد. هر رفتاری که منزلت انجمن را مخدوش کند مستلزم پاسخگویی است. <br class='autobr' /> ۳. ۴. هزینه عضویت: <br class='autobr' /> ۳. ۴. ۱. هزینه عضویت در انجمن ماهانه مبلغ یک میلیون ریال است. این هزنیه با تصویب انجمن می‌تواند افزایش یابد. <br class='autobr' /> <strong>۳. ۵.شرایط سلب عضویت و رویه رسیدگی: </strong> <br class='autobr' /> عضویت اعضا تحت شرایط زیر سلب خواهد شد: <br class='autobr' /> <strong>۳. ۵. ۱. عدم پرداخت حق عضویت</strong><br class='autobr' /> در صورتی که عضوی حق عضویت ماهانه خود را پرداخت نکند،‌ دبیر انجمن به وی اخطار خواهد داد. در صورت بی‌توجهی به اخطار، موضوع در انجمن مطرح خواهد شد و با تصویب دوسوم اعضا، حق شرکت وی در مجامع انجمن سلب خواهد شد. در پایان سال مالی، و در صورتی که عضو خاطی از پدراخت حق عضویت امتناع ورزد، با تصویب دو سوم اعضای مجمع سالانه عضویت وی سلب خواهد شد. عضویت مجدد وی در انجمن، با پرداخت حق عضویت پرداخت نشده، بلامانع خواهد بود. <br class='autobr' /> <strong>۳. ۵. ۲. نقض دستور شرف انجمن</strong><br class='autobr' /> رسیدگی به نقض دستور شرف انجمن از سوی عضو، مستلزم طرح شکایت از سوی عضو یا غیرعضو است. این شکایت طبق رویه‌های تشریح شده در فصل بیستم مرجع پارلمانی انجمن مورد رسیدگی قرار خواهد گرفت و آخرین تنبیه صدور حکم اخراج عضو متخلف از انجمن خواهد بود. <br class='autobr' /> <strong>۳. ۵. ۳. تقاضای استعفا</strong><br class='autobr' /> تقاضای استعفای هر عضو به دبیر انجمن ارایه می‌شود و این تقاضا در هیئت اجرایی انجمن مورد رسیدگی قرار می‌گیرد. استعفای عضو هنگام پذیرفته می‌شود که حق عضویت خود را تا زمان استعفا پرداخته باشد. <br class='autobr' /> ماده چهار: مسئولان</p> <h3 class="spip">۴. ۱. مسئولان انجمن</h3> <p>مسؤلان انجمن عبارتند از:<br class='autobr' /> ۴. ۱. ۱. الف. مدیر جلسات، ب. دبیر، پ. خزانه‌دار، و ت. مورخ؛ <br class='autobr' /> <strong>۴. ۲. وظایف مسؤلان</strong><br class='autobr' /> ۴. ۲. ۱. مسئولان انجمن وظایف مقرر در مصوبات انجمن و در مرجع پارلمانی انجمن را انجام خواهند داد و در قبال انجمن پاسخگو خواهند بود. <br class='autobr' /> ۴. ۲. ۲. مسئولان انجمن در نشست سالانه انجمن انتخاب خواهند شد و برای مدت یک سال یا تا زمان انتخاب جانشین خدمت خواهند کرد و و زمان خدمت آنان از خاتمه نشستی که در آن انتخاب می‌شوند، آغاز خواهد شد.</p> <h3 class="spip">ماده پنج: نشست‌ها</h3> <p><strong>۵. ۱. نشست‌های عادی</strong><br class='autobr' /> ۵. ۱. ۱. نشست‌های عادی انجمن نخستین و سومین پنجشنبه هر ماه به صورت حضوری برگزار خواهد شد. <br class='autobr' /> <strong>۵. ۲. نشست‌های ویژه</strong><br class='autobr' /> ۵. ۲. ۱. در صورت نیاز، نشست‌های ویژه انجمن بنا به تقاضای دو عضو و تصویب هیئت اجرایی انجمن، از سوی دبیر انجمن، برای رسیدگی به موضوعات خاصی که نشست به خاطر آن فراخوان می‌شود، به صورت حضوری و الکترونیکی برگزار خواهد شد. <br class='autobr' /> <strong>۵. ۳. نشست سالانه </strong> <br class='autobr' /> ۵. ۳. ۱. نشست ماه اسفند هر سال، نشست سالانه انجمن محسوب می‌شود.<br class='autobr' /> ۵. ۳. ۲. در این نشست، استماع گزارش مسؤلان ، تصویب برنامه و بودجه سال بعد،‌تصویب راه‌نقشه عملیاتی سال بعد،‌و انتخاب مسؤلان صورت خواهد پذیرفت. <br class='autobr' /> <strong>۵. ۳. کنفرانس ماهانه</strong><br class='autobr' /> ۵. ۳. ۱. نشست‌های ماهانه انجمن در نخستین پنجشنبه هر ماه به صورت کنفرانس ماهانه برگزار خواهد شد. <br class='autobr' /> ۵. ۳. ۲. در کنفرانس‌های ماهانه، فعالان اجتماعی سیاسی که از سوی اعضای انجمن دعوت می‌شوند، شرکت خواهند کرد. <br class='autobr' /> ۵. ۳. ۳. مهمانان حاضر در کنفرانس ماهانه حق دادن پیشنهاد و شرکت در مذاکرات را دارند اما حق دادن رٔی به پیشنهادهای اصلی که قرار است به حساب انجمن اتخاذ شود، منحصر به اعضای انجمن خواهد بود. <br class='autobr' /> ۵. ۳. ۳. کنفرانس‌های ماهانه، طبق قواعد مندرج در مرجع پارلمانی انجمن اداره خواهد شد اما دستور آن، بررسی مبرم‌ترین و مهم‌ترین مسائل مرتبط با ترویج سواد دموکراسی در کشور است که به صورت گروهی مورد بررسی قرار گرفت و قطعنامه‌های آن پس از تصویب انجمن منتشر خواهد شد. <br class='autobr' /> <strong>۵. ۴. نصاب </strong> <br class='autobr' /> ۵. ۴. ۱. نشست‌های انجمن با حضور دست کم ۳عضو نصاب خواهد داشت. <br class='autobr' /> <strong>۵. ۵. فراخوان نشست‌ها</strong><br class='autobr' /> فراخوان نشست‌ها و دعوتنامه مدعوان به کنفرانس ماهانه، دست‌کم ۲۴ ساعت پیش از زمان برگزاری نشست‌ها از سوی دبیر در گروه‌‌های الکترونیکی منتشر خواهد شد .</p> <h3 class="spip">ماده شش: هیئت اجرای</h3> <p><strong>۶. ۱. ترکیب </strong> <br class='autobr' /> ۶. ۱. ۱. هیئت اجرایی انجمن متشکل از مدیر جلسات،‌ دبیر و یکی از اعضاست که از سوی مجمع برای عضویت در هیئت انتخاب می‌شوند. <br class='autobr' /> <strong>۶. ۲. وظایف</strong> <br class='autobr' /> ۶. ۲. ۱. هیئت اجرایی مسؤلیت مدیریت امور روزمره انجمن و نظارت بر اجرای راهکارهای مندرج در برنامه استراتژیک انجمن را برعهده دارد و در این زمینه به انجمن پاسخگو است. <br class='autobr' /> <strong>۶. ۳. نشست‌ها</strong><br class='autobr' /> ۶. ۳. ۱. نشست‌های هیئت‌های اجرایی به صورت حضوری/الکترونیکی و به درخواست دبیر برگزار خواهد شد. نشست‌ها با حضور دو نفر از اعضا نصاب خواهد داشت. <br class='autobr' /> <strong>۶. ۴. اختیارات</strong><br class='autobr' /> ۶. ۴. ۱. هیئت اجرایی اختیار دارد برای اجرای مصوبات انجمن و راهکارهای مندرج در برنامه‌ استراتژیک، در چارچوب اصول و مرامنامه انجمن هر اقدام مقتضی را انجام دهد. <br class='autobr' /> <strong>۶. ۵. محدویت‌ها</strong><br class='autobr' /> ۶. ۵. ۱. هر تصمیم هیئت اجرایی که مستلزم برداشت از خزانه انجمن باشد، باید به تصمیم انجمن رسیده باشد، یا در صورت فوریت، پس از انجام، به تأیید انجمن برسد. در صورتی که به تأیید انجمن نرسد، مسؤلیت بر عهده هیئت اجرایی خواهد بود.</p> <h3 class="spip">ماده هفت: کمیته‌ها</h3> <p><strong>۷. تفویض اختیار برای تشکیل کمیته‌های اجرایی</strong><br class='autobr' /> ۷. ۱. به هیئت اجرایی اختیار داده می‌شود، در جهت تسهیل اجرای راهکار‌های مندرج در برنامه استراتژی انجمن، با دعوت از اعضای انجمن و افراد علاقمند اما غیرعضو انجمن، هر تعداد کمیته که مورد نیاز باشد، سازماندهی کند.</p> <h3 class="spip">ماده هشت: مرجع پارلمانی</h3> <p>۸. ۱. کتاب دستورنامه رابرت ویرایش دوازدهم مرجع پارلمانی انجمن است و قواعد مندرج در آن هرجا که کاربرد داشته باشد و با مصوبات انجمن مغایرت نداشته باشد،‌ لازم‌الاجرا خواهد بود.</p> <h3 class="spip">ماده نه:‌اصلاح</h3> <p>۹. ۱. مفاد این اساسنامه با اخطار قبلی و در هر نشستی که به صورت قانونی فراخوان شده باشد و به نصاب رسیده باشد، با موافقت دو سوم آرای مأخوذه قابل اصلاح خواهد بود.</p></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article509 https://www.kadrha.com/spip.php?article509 2026-07-25T05:42:21Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>در بیست و هفتمین نشست ماهانه «انجمن خانه مانا» که به صورت حضوری و الکترونیکی صبح روز جمعه ۲ مرداد ماه ۱۴۰۵ در منزل سرکار خانم رؤیا افشار در تهران برگزار شد، پیش‌نویس قطعنامه «بیانیه‌ ارزش‌ها» از سوی سرکار خانم نسیم حسینی ارایه شد تا پس از بررسی در مجمع آتی انجمن که نخستین جمعه شهریور ماه برگزار می‌شود، به تصویب برسید.<br class='autobr' /> در این نشست هدف انجمن خانه مانا به این شرح اصلاح شد: ایجاد انجمن های توسعه پایدار محلات از طریق مشارکت اجتماعی و دموکراتيک اهالی هر محله.<br class='autobr' /> قرار شد در وب سایت «کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت» (همین وب سایت) یک دامنه اختصاصی برای انجمن خانه (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique110" rel="directory">انجمن خانه مانا</a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="local/cache-vignettes/L150xH147/arton509-d5181.png" width='150' height='147' onmouseover="this.src='local/cache-vignettes/L150xH147/artoff509-1cedc.png'" onmouseout="this.src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L150xH147/arton509-d5181.png'" /> <div class='rss_chapo'><p>در بیست و هفتمین نشست ماهانه «انجمن خانه مانا» که به صورت حضوری و الکترونیکی صبح روز جمعه ۲ مرداد ماه ۱۴۰۵ در منزل سرکار خانم رؤیا افشار در تهران برگزار شد، پیش‌نویس قطعنامه «بیانیه‌ ارزش‌ها» از سوی سرکار خانم نسیم حسینی ارایه شد تا پس از بررسی در مجمع آتی انجمن که نخستین جمعه شهریور ماه برگزار می‌شود، به تصویب برسید.</p> <p>در این نشست هدف انجمن خانه مانا به این شرح اصلاح شد: ایجاد انجمن های توسعه پایدار محلات از طریق مشارکت اجتماعی و دموکراتيک اهالی هر محله.</p> <p>قرار شد در وب سایت «کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت» (همین وب سایت) یک دامنه اختصاصی برای انجمن خانه مانا ایجاد شود و یک وب‌سایت مستقل در اختیار این انجمن قرار بگیرد.</p> <p>خانم شراره مامبیگی یکی از اعضای فعال این انجمن گزارشی از فعالیت‌های خود در سازماندهی به اهالی محله «دهکده» در کردان (استان البرز) جهت گردآوری زباله از سطح محله با مشارکت اهالی محل ارایه داد.</p> <p>آقای نادر بختیار نیز که کارگاه‌های ارتقای انواع مهارت‌های اجتماعی در کودکان را در فرهنگسراهای تهران برگزار می‌کند و در این نشست به عنوان مهمان شرکت کرده بود،‌ پس از آشنایی اولیه با نحوه اداه مجامع تصمیم‌‌گیری بر اساس قواعد دموکراسی (به روایت دستورنامه رابرت) اظهار علاقه کرد که در زمینه ترویج سواد دموکراسی در میان کودکان با انجمن خانه مانا همکاری کند.</p> <p>خاطر نشان می‌شود خانه مانا به همت سرکار خانم نسیم حسینی و مشارکت گروهی از فعالان اجتماعی در اواخر سال ۱۴۰۳ در منزل یکی از ساکنان محله دهکده در کردان تأسیس شد و نشست‌های ماهانه آن طی این مدت بی‌وقفه برگزار شده است.</p> <p>به کار گیری قواعد دستورنامه رابرت در اداره مجامع این انجمن سبب شده است که هیچ مشکل رویه‌ای سبب بروز اختلال در کارکرده‌های انجمن نشود. اما رشد یک جامعه/انجمن، وقتی قرار نباشد از رانت‌های حکومتی استفاده کند با همان مشکلاتی مواجه می‌شود که تمام فعالان سیاسی اجتماعی با آن‌ها آشنا هستند. با این همه، نفس پیگیری اعضای این انجمن یک ارزش گرانقدر است و همین پیگیری سبب خواهد شد که سرانجام مشکلات یکی پس از دیگری شناسایی و رفع شوند. از همین رو، قرار است در نشست آتی، برنامه استراتژیک انجمن مورد تجدید نظر قرار بگیرد و روش‌های جدیدی برای معرفی ارزش‌های انجمن خانه مانا و تشویق اهالی هر محل به تشکیل انجمن‌های محلی توسعه پایدار شناسایی شود و به اجرا درآید.</p> <p>متن پیش‌نویس بیانیه ارزش‌های «خانه مانا» - که انصافاً ارزش تأمل دارد - در ادامه تقدیم می‌شود:</p></div> <div class='rss_texte'><h3 class="spip">پیش‌نویس بیانیه «ارزش‌های خانه مانا»</h3> <p>در خانه مانا ارزش‌های زیر به صورت گروهی و به روش دموکراتیک حلق خواهد شد:</p> <p><strong>۱. ارزش توانمندسازی</strong> <br class='autobr' /> (یادگیری مهارت‌هایی که معمولاً جایی آموزش داده نمی‌شود) بسیاری از گروه‌های مردمی انگیزه دارند، اما در این مسیر با مشکل مواجه می‌شوند:<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> چطور جلسه را اداره کنیم؟<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> چطور اختلاف‌ها را مدیریت کنیم؟<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> چطور تصمیم بگیریم که همه احساس شنیده شدن کنند؟<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> چطور افراد بیشتری را همراه کنیم؟<br class='autobr' /> در «خانه مانا» این مهارت‌ها را در عمل تمرین می‌کنیم.</p> <h3 class="spip">ارزش خلق‌شده: گروه از یک جمع دغدغه‌مند به یک جمع توانمند تبدیل می‌شود.</h3> <p><strong>۲. ارزش اعتبار و اعتماد اجتماعی</strong><br class='autobr' /> یک گروه محلی وقتی به شبکه خانه مانا متصل می‌شود، تنها نمی‌ماند.می‌تواند بگوید: «ما بخشی از یک شبکه یادگیرنده و مشارکتی هستیم.»<br class='autobr' /> این باعث می‌شود:<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> اعتماد عمومی بیشتر شود.<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> ارتباط با متخصصان آسان‌تر شود.<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> تجربه‌های موفق دیده و منتقل شوند.</p> <h3 class="spip">ارزش خلق‌شده: هویت و اعتبار بیشتر برای گروه.</h3> <p><strong>۳. ارزش شبکه‌سازی</strong><br class='autobr' /> بسیاری از گروه‌ها مسائل مشابه دارند ولی همدیگر را نمی‌شناسند.خانه مانا می‌تواند ارتباط ایجاد کند:<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> گروه پسماند یک محله با گروه محیط زیست محله دیگر.<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> گروه حمایت اجتماعی با متخصص مرتبط.<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> گروه‌های کوچک با تجربه‌های بزرگ‌تر.</p> <h3 class="spip">ارزش خلق‌شده: تنها نبودن و یادگیری از دیگران.</h3> <p><strong>۴. ارزش استقلال همراه با پشتیبانی</strong><br class='autobr' /> یکی از تفاوت‌های مهم خانه مانا این است:<br class='autobr' /> گروه‌ها زیرمجموعه فرمان‌بردار نیستند.<br class='autobr' /> خانه مانا نمی‌گوید: «این کار را انجام دهید.»<br class='autobr' /> بلکه می‌گوید: «ما کمک می‌کنیم خودتان بهتر تصمیم بگیرید و عمل کنید.»</p> <h3 class="spip">ارزش خلق‌شده:استقلال گروه حفظ می‌شود، اما حمایت هم وجود دارد.</h3> <p><strong>۵. ارزش تبدیل دغدغه به اقدام</strong></p> <p>خیلی از افراد و گروه‌ها در مرحله دغدغه باقی می‌مانند.خانه مانا کمک می‌کند مسیر طی شود:</p> <p>دغدغه<br class='autobr' /> ⬇️<br class='autobr' /> گفت‌وگو<br class='autobr' /> ⬇️<br class='autobr' /> تشکیل گروه<br class='autobr' /> ⬇️<br class='autobr' /> تصمیم<br class='autobr' /> ⬇️<br class='autobr' /> اقدام<br class='autobr' /> ⬇️<br class='autobr' /> یادگیری از تجربه</p> <h3 class="spip">ارزش خلق‌شده: تبدیل انرژی اجتماعی به اثر واقعی.</h3> <p><strong>۶. ارزش تمرین دموکراسی در مقیاس کوچک</strong></p> <p>این شاید خاص‌ترین*ارزش خانه مانا باشد.<br class='autobr' /> گروه‌ها فقط پروژه انجام نمی‌دهند؛ یاد می‌گیرند:<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> چگونه با تفاوت‌ها زندگی کنند.<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> چگونه اقلیت شنیده شود.<br /><img src="https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width='8' height='11' class='puce' alt="-" /> چگونه قدرت در دست چند نفر متمرکز نشود.</p> <h3 class="spip">ارزش خلق‌شده: ساختن ظرفیت اجتماعی بلندمدت.</h3> <p>خانه مانا به گروه‌های مردمی کمک می‌کند مستقل بمانند، اما تنها نمانند؛ یاد بگیرند، شبکه بسازند و اثرگذاری خود را افزایش دهند.</p> <p> «محصول» خانه مانا را نه خدمات، بلکه شهروندان و گروه‌های توانمندی می‌دانیم که برای حل مسائل جامعه مانا هستند.</p></div> https://www.kadrha.com/spip.php?article508 https://www.kadrha.com/spip.php?article508 2026-07-24T12:47:20Z text/html fa گروه نویسندگان Annonce <p>درنخستین کنفرانس ماهانه انجمن گسترش سواد دموکراسی (گِسِدِ) که عصر روز پنجشنبه اول مرداد ماه ۱۴۰۵ با حضور برخی از اعضای این انجمن و گروهی از مهمانان آنان در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت برگزار شد، «نقش آموزه‌های دستورنامه رابرت در تأسیس یک نظام سیاسی مطلوب» مورد بررسی قرار گرفت.<br class='autobr' /> خاطر نشان می‌شود، همراه با دعوتنامه‌ای که از سوی اعضای انجمن برای برخی از فعالان سیاسی اجتماعی ارسال شد، یک نسخه پی‌دی‌افی از کتاب «از سقراط تا دستورنامه رابرت»‌ هم تقدیم شد تا مدعوان در جلسه با مرور مطالب کتاب با ذهن آماده‌تر در کنفرانس شرکت کنند.<br class='autobr' /> همانطور که از نام کتاب (...)</p> - <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?rubrique127" rel="directory">کنفرانس‌های ماهانه </a> / <a href="https://www.kadrha.com/spip.php?mot1" rel="tag">Annonce</a> <img class='spip_logos' alt="" align="right" src="local/cache-vignettes/L124xH150/arton508-25ae1.png" width='124' height='150' onmouseover="this.src='local/cache-vignettes/L102xH150/artoff508-ce9be.png'" onmouseout="this.src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L124xH150/arton508-25ae1.png'" /> <div class='rss_texte'><p>درنخستین کنفرانس ماهانه انجمن گسترش سواد دموکراسی (گِسِدِ) که عصر روز پنجشنبه اول مرداد ماه ۱۴۰۵ با حضور برخی از اعضای این انجمن و گروهی از مهمانان آنان در دفتر کارگاه‌های آموزش دستورنامه رابرت برگزار شد، «نقش آموزه‌های دستورنامه رابرت در تأسیس یک نظام سیاسی مطلوب» مورد بررسی قرار گرفت.</p> <p>خاطر نشان می‌شود، همراه با دعوتنامه‌ای که از سوی اعضای انجمن برای برخی از فعالان سیاسی اجتماعی ارسال شد، یک نسخه پی‌دی‌افی از کتاب <a href="http://www.kadrha.com/spip.php?article507" class='spip_out' rel='external'>«از سقراط تا دستورنامه رابرت»‌</a> هم تقدیم شد تا مدعوان در جلسه با مرور مطالب کتاب با ذهن آماده‌تر در کنفرانس شرکت کنند.</p> <p>همانطور که از نام کتاب می‌توان حدس زد، در این کتاب نظرات فیلسوفان برجسته، از سقراط تا فیلسوفان معاصر، در باره خصوصیات یک نظام سیاسی مطلوب مورد بررسی قرار گرفته است و ارتباط این نظرات با واقعیت‌های سیاسی و نیز ارتباط درونی این نظرات با هم تحلیل شده است. در جریان همین بررسی تاریخی است که نقش قواعد و رویه‌های مندرج در کتاب دستورنامه رابرت در تأسیس یک نظام سیاسی مطلوب نیز بررسی شده است.</p> <p>گفتنی است که این کتاب با استقبال حاضران در کنفرانس مواجه شد و نُسَخ کاغذی ارایه شده به فروش رفت و قرار شد تعداد بیشتری از آن تکثیر شود تا در اختیار علاقمندان قرار بگیرد.</p> <p>هدف اصلی از برگزاری کنفرانس‌های ماهانه انجمن گسترش سواد دموکراسی این است که با دعوت از فعالان سیاسی اجتماعی با گرایش‌های مختلف سیاسی، مجمعی برای تمرین گروهی قواعد تصمیم‌گیری دموکراتیک و ارتقای مهارت ساخت جوامع مردم خودقانون‌گذار‌ شکل بگیرد. و در صورتی که این ابتکار با استقبال فعالان سیاسی اجتماعی مواجه شود، می‌توان انتظار داشت که پا به پای تحولات اجتماعی گریزناپذیر، این مجمع نقش خود را در تأسیس یک نظام سیاسی مطلوب بر اساس قواعد دموکراسی (به روایت دستورنامه رابرت) ایفا کند.</p> <p>در ابتدای نخستین کنفرانس ماهانه انجمن گِسِدِ پیشنهاد «قیام به کمیته کل» به تصویب رسید و مجمع به کمیته کل قیام کرد. اعضای حاضر در کمیته کل، نظرات خود را در باره خصوصیات یک نظام سیاسی مطلوب بیان کردند و کوشیدند نشان دهند آموزه‌های دستورنامه رابرت چه نسبتی با یک نظام سیاسی مطلوب دارد یا می‌تواند داشته باشد و چگونه مهارت ساخت یک نظام سیاسی مطلوب را را در اختیار شهروندان قرار می‌دهد.</p> <p>خاطر نشان می‌شود هدف اصلی این است که نظر «جمع» در مورد«نقش آموزه‌های دستورنامه رابرت در تأسیس یک نظام سیاسی مطلوب»، به روش دموکراتیک و منصفانه تدوین شود و پس از تصویب آن از سوی جمع، در اختیار افکار عمومی قرار بگیرد.</p> <p>برای تحقق همین هدف است که در کنفرانس بعدی که عصر روز پنجشنبه ۵ شهریور ۱۴۰۵ برگزار خواهد شد، یک «زیرکمتیه» انتخاب می‌شود تا براساس نظرات مطرح شده، پیش‌نویس قطعنامه را تدوین کند و برای تصوب به مجمع انجمن ارایه دهد.</p> <p>موضوع بعدی که قرار است برای بررسی در کنفرانس‌های ماهانه مطرح شود«‌مبانی فلسفی دستورنامه رابرت: حق طبیعی و منطق جامعه خودقانون‌گذار» است. پژوهش برای تدوین کتابی در باره این موضوع آغاز شده است و امید می‌رود پیس از کنفرانس در اختیار مدعوان قرار بگیرد.</p> <p>ضمن تشکر از خانم نرگس ظریفیان (عکاس) در ادامه چند قطعه عکس از این کنفرانس تقدیم می‌شود:</p> <hr class="spip" /> <p><span class='spip_document_444 spip_documents spip_documents_center'> <img src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L500xH266/-2-716ed.jpg' width='500' height='266' alt="" /></span><br class='autobr' /> <span class='spip_document_445 spip_documents spip_documents_center'> <img src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L500xH175/-3-914f2.jpg' width='500' height='175' alt="" /></span><br class='autobr' /> <span class='spip_document_448 spip_documents spip_documents_center'> <img src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L500xH202/-4-78370.jpg' width='500' height='202' alt="" /></span><br class='autobr' /> <span class='spip_document_449 spip_documents spip_documents_center'> <img src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L500xH282/-5-37b31.jpg' width='500' height='282' alt="" /></span><br class='autobr' /> <span class='spip_document_450 spip_documents spip_documents_center'> <img src='https://www.kadrha.com/local/cache-vignettes/L500xH282/-6-b27cb.jpg' width='500' height='282' alt="" /></span></p></div>